Innes 1909 Alexander Valchyshen ヴァルチシェン
https://iitomo2010.blogspot.com/2022/08/1909innes.html
イネス Alfred Mitchell-Innes (1864 – 1950)
イネスは1909年11月12日の長文の手紙Notes on the Eastでラフカディオ・ハーン神国日本を引用している。
（ヴァルチシェンによると後述サイト無料登録で該当ページから1909~1910年における3つのpdfをダウンロードすると2番目に東洋ノートという長文の論稿~1909/11/12及び後日の改訂補足~が読める。1909年からさらに1914年までのイネスの手紙が読めるようだが未確認。）
Folio 308: Letter from Alfred Mitchell-Innes to Sir Edward Grey concerning: Thoughts on... | The National Archives
https://discovery.nationalarchives.gov.uk/details/r/C16440212
a:
https://twitter.com/econ_pluralism/status/1557275118371471360?s=21
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Alfred Mitchell Innes (1909) Notes on the East
In correspondence with Sir Edward Grey, Secretary of State for Foreign Affairs, A.
Mitchell Innes raises the question of natives (Zulu people) representation in the new
constitution of South Africa. In fact, they were excluded.
In one lengthy letter A. Mitchell Innes urges Sir Edward Grey to read his Notes on
the East, which consists of five sections and -17,500 words
►Mitchell-Innes (1910):
"The relations of debtor and creditor are the most important artificial relations
which subsist between human beings - I say artificial to distinguish them from the
relations of love and motherhood etc - and law of debt transcends, perhaps, in
importance any other human law."
"Ideal Justice is the combination of the three essential elements of Law, Religion
and Custom, each in its due proportion.
アルフレッド・ミッチェル・イネス (1909年) 東洋ノート
A. Mitchell Innesは、外務大臣Sir Edward Greyとの書簡の中で、南アフリカの新憲法における原住民（ズールー族）の代表権の問題を提起しています。実際、彼らは除外された。
A.ミッチェル・イネスは、ある長い手紙の中で、エドワード・グレイ卿に、5つのセクションと17,500語からなる彼の『東洋ノート／東方見聞録』を読むよう促している。
►ミッチェル＝イネス（1910）。
「債務者と債権者の関係は、人間の間に存在する最も重要な人為的関係であり、私はそれを愛や母性などの関係と区別するために人為的と言ったのである。
他のいかなる人間法よりも重要である。
"理想的な正義とは、法律、宗教、慣習の3つの本質的な要素が、それぞれ適切な割合で組み合わされたものである。
https://twitter.com/econ_pluralism/status/1557272229913698307?s=21
Alfred Mitchell Innes (1864-1950): Timeline
1900
Correspondence
Secretary of the Labour Party
https://twitter.com/alexvalchyshen?s=21
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https://twitter.com/alexvalchyshen/status/1540303802632396802?s=21&t=V8VuQO3N0r0_fjBZrPh_OQ
https://discovery.nationalarchives.gov.uk/results/r?_q=Alfred+Mitchell+Innes
https://discovery.nationalarchives.gov.uk/details/r/C16440224
https://discovery.nationalarchives.gov.uk/details/r/C16440212
thoughts on east
b:
Awesome
驚異的論稿
イネスは1909年11月12日の長文の手紙Notes on the Eastでラフカディオ・ハーンを引用している。
… Under every form of ancient despotism we find exactly the same capacity of self-government among the people: …quite as well as in Japan.
Japan: an Attempt at Interpretation (English Edition) Kindle版 1904
Lafcadio Hearn
… 古代のあらゆる専制主義の形態の下に、人民の中に自治的行政をする同じ能力を正しくわれわれは見出すのである。…日本とも同様ということにもなろう。
ハーンは同章でウィリアム・アダムスにも言及しておりさすがである
Japan: An Attempt at Interpretation
著者: Lafcadio HearnMacmillan Company, 1905 - 549 ページ
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Note to page 22. Lafcadio Hearn, whose knowledge of the East was remarkable, makes a statement similar to mine, regarding the extent to which the system of governmen i am describing, prevailed in the East. "Under every form of ancient despotiem, he says, we find exactly the same capacity of self government among the people; it was manifested by the old Egyptiane and Peruvians as well as by the ancient Greeks and Romane; it is exhibited to-day by the Hindoo and Chinese communities; it may be studied in Siamese and Annamese villages quite as well as in Japan.” Japan p.279
22ページへの注記。東洋に造詣の深かったラフカディオ・ハーンは、私が述べたような統治システムが東洋でどの程度普及していたのかについて、私と同じような発言をしている。「古代ギリシャやローマと同様に、古代のエジプト人やペルー人にも見られました。日本 P.279
:169
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イネス1909
…
Religion is the statement of the moral principles which govern the relations of individuals to each other, and so mo- difies and adapts the application of the Law to individual cases that tyranny on the one hand and suffering on the o- ther are avoided and the progress of the ego or soul of the individual towards me unknown goal is not impeded.rt pro- tecte the poor against the rich, the debtor against the cre- ditor, the tenant against the landlord, the thief against the victim of the theft, the adulteress against the husband.
Custom decides how these two great principles shall be harmonised in practice.
Law and Religion vary but little the world over, and may be considered as being, for practical purposes, inalterable. At least, the principles that now prevail in Europe and Asia do not seem to have altera materially altered for six thou- sand years.But the variations of custom are infinite and literally vary from day to day, fra, village to village and fra family to family. (2)
Law says that a tenant shall pay the rent agreed upon, but Religi says that the landlord shall not use his power to extort an exorbitant x contract, and Custom decides what shall be considered a reasonable rent.Law says that a creditor is entitled to the payment of his debt on the day on which it falls due; but Religion forbids a man to bring his fellow creature to ruin and Custom dictates the delay that shall be granted to the poor debtor and the amount of pro- perty that shall, in all cases, be left to him" Law permits the discharge of a servant when no longer required, but Re- ligion requires that a man shall deal lovingly with those who have served him faithfully and forbide their dismissal to end their days in want; while Custom decides the amount of their pension. 204
(1) I am not here speaking of the mystical dogmae of religion, but of the ethical precepts, the divine origin of which is attested, in the public estimation, by the mystic rites accompanying them.
(2) Lafcadio Hearn gives some remarkable instances of varia- tions of custom in the same trades in Japan.
宗教は、個人と個人の関係を支配する道徳的原則の表明であり、法の適用を個々のケースに適合させ、一方では専制を、他方では苦痛を避け、個人の自我や魂の未知の目標への進歩を妨げないようにするものである。
この2つの偉大な原則を実際にどのように調和させるかは、慣習によって決定される。
法律と宗教は世界中でほとんど変化しておらず、実際上、変更できないものと考えてよい。しかし、習慣のバリエーションは無限であり、文字通り、日ごと、村ごと、家族ごとに異なるのである。(2)
法は、借家人は合意した家賃を支払わなければならないというが、宗教は、家主は法外なx契約を強要するために権力を行使してはならないとし、慣習は、妥当な家賃とみなされるものを決定するという。 法律では、債権者は期限の到来した日に債務の支払を受ける権利があるとされている。しかし、宗教は人が同胞の生物を破滅に導くことを禁じ、慣習は貧しい債務者に認められるべき遅延と、いかなる場合にも彼に残されるべき財産の額を決定する」法律は必要がなくなった使用人の解雇を認めるが、宗教は人が自分に忠実に仕えた人々に愛情を持って対処することを求め、彼らを解雇してその日を貧困に終わらせることを禁じ、慣習は彼らの年金額を決めるものである。204
(1) 私はここで、宗教の神秘的な教義について述べているのではなく、倫理的な戒律について述べているのだが、その神の起源は、世間一般の評価では、それに付随する神秘的な儀式によって証明されている。
(2）ラフカディオ・ハーンは、日本における同じ商取引における習慣の変化について、いくつかの顕著な例を挙げている。
（ハーンは前掲書#19で車夫、庭師、女中の前近代的様相と変化を紹介している。）
FO-800-82_1 PDF 1909. Sept.16. Novr.23. Novr.30. UNITED STATES OF AMERICA. Novr.30. Mr. Bryce. (tel).
lovr.12. Mr. Mitchell- Notes on the East.
Innes.
19 Mr. Bryce. American Ambassador. Decr. 6. Mr. Bryce. Decr.6. Decr.12.To: 19 19 HI 11 Hudson-Fulton celebrations. 30% Request for intervention of King in Alsop case. New Embassy site. Young Turks policy. Discussion of naval armaments with Germany. ✩ (2 Native view of justice in India. Conversation with United States Ambassador to Germany. Dear Sir Edward Grey
Washington November 12.1909
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I have at last finished my notes on the East. I have found the subject more and more difficult as I went on, and the responsibility of raising grave questions is not one to be taken lightly, or without giving oneself ample time to weigh each sentence.
I have divided the subject into five chapters: -
I. The Buresseracy Page 1.
II. The nstitution of the Mohammedans Page 11
III. The Two Systems Page 22.
IV. Untd Seventy Times Seven.A Tale of Eastern Justice. Page 28.
V. The Future Page 44.
In spite of the advantages of our rule, if an honest plebiscite could be taken throughout our Eastern inions, as to whether it were liked or disliked, there would, I 2015 PALAN imagine,bea deslsive majority against us in most passes 44 ww I have no doubt that this is so in the countries with which I am more or less acquainted --Egypt, Burma and the Malay States.I am going to try to explain the reason, and shall confine my remarks to this point.
Most people are satisfied with the idea that the si- tuation is due to difference of race and religion.No doubt these help, but I do not think that they have the impor- tance generally ascribed to them.Eastern races are tole- rant and easy going on the whole, and nothing is further from their wishes than to be "agin' the government". It is Not our features or our faith which is the really impor- tant thing, but our actions. Slowly the great truth is dawning on us that the chief aim of the government should be, not to develop and "civilise", but to make happy.Ve I have been accustomed to think that our method of civili- sation ought to priduce happiness, at least, ultimate hap- piness, and we have not always stopped enough to think whether it produces present unhappiness. The result is that we sometimes effect the reverse of what we wish to see.
Europeans and their Eastern subjects deal with each other on a basis of mutual fear.Those of us who dwell in the past are afraid of the natives, not with a cowardly fear, but with the natural fear of the few for the many, of the few and powerful for the many and powerless.God knows what would happen if the natives und understod their strength, if they revolted, if they got the upper hand, if, in fact, a hundred and one things happened. The Indian Mutiny is be- hind us and, unconsciously perhaps, it haunts us. I do not mean to say that individually we are afraid of them. We do not feel personal fear in our dealings with them; but we, as a government, are afraid of them, as a people.
If we, the government on the spot, are afraid, you, the home government, are equally so.You are always impressed with the feeling that you are dealing with a house of cards of which you imperfectly understand the strudture, and which you only dare to touch, when we tell you the card you may safely handle. There is often an element of exaggeration in your estimate of the difficulty and delicacy of the situation, because it is, for several reasons, impossible to avoid this element in the accounts which you receive from various sources. In the first place there ja the natural tendency of European residents in the East to discourage interference, and consequently those points are emphasised that make for non-interference. The English press takes its tone more or less from the European press in the East, which generally, I think, exaggerates the danger of the situation, for the reason, amongst others, that its readers wish to impress the home government with the danger of interference. This feeling of nervous- ness is, of course, especially exaggerated in E- gypt, where the European press is inspired by the local Christians, native and Levantine, whose cowardine and mendacity rob their testimony of all value.
Even we officials share, to some extent, the fear of interference.We feel that Parlia- ment takes little interest in us, when things go right, and only wakes up when things go wrong. It only interferes spasmodically, to be disagreeable, rarely to be pleasant, and we cannot help sometimes being nervous, lest it should touch the sacred ark of the covenant, our prestige.
There is no word which has so much power for good and evil as this word prestige.To realise this, one must understand the sort of man that forms the basis of our Eastern administrations. Our officials are an excellent stamp of man. They mostly come of good middle-class families, are well educated, not as a rule brilliant, but sound, sensible and sufficiently intelligent, without being intellectual or farsighted. Few have the constructive quality that makes a statesman or that sensitive imaginativeness which causes a man to know instinctively what others require. In my experience, this latter most valuable quality is not uncommon in Irishmen; it is found less frequently among the Scotch, and is rare in the middle class English-man of conservative tendencies who compose the bulk of our Eastern administrators. They usually come from fami- lies that have had to exercise strict economy and their . authority has not stretched beyond a house and palourmaid. of the use of power No doubt they have learnt ething r during their school and college days, and a few have been lords of the playground; but, for the most part, their experience of power has been very limited. These young men come out to the East and, with practically no preparation, are put in a position of authority over large numbers of men at a time when they ought to be learning. It is won- derful how little they abuse their power ofer the pliant and submissive Easterns, but nearly all become over-sensi- tive about their personal prestige. The importance which an Englishman in the gast attaches to his prestige has a very good side.It gives him a feeling of superiority which engendere a strong sense of responsibility for his acts, and makes him live up to a high ideal of personal conduct.He sets himself a high moral standard from which but few depart.
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But the feeling gets so exaggerated that it works al- most as much harm as good. Indeed, I am inclined to think that many of our mistakes me from this coupe. If the views of a native prevail over those of an Englishman, if an official is made to undo a mistake that he has made, if his policy is altered, he believes that his superiority is endangered and that his prestige suffers in the eyes of the natives. The native must be made to know that his word is law, that he will be upheld, that he is, if not absolutely infallible, at any rate,pretty nearly so. This feeling is quite natural. The Englishman is one to a hundred thou- sand, and has only his personal influence to rely on.
Now if this were confined to the subordinate officials, it would be of minor importance.But the same feeling, part- ly on account of pressure frambelow, tinges all our govern- ment.We are very much afraid of acknowledging a mistake, and even if we know in our hearts that we have made one, it must be concealed fromthe natives.
The situation thus created is further affected by another peculiarity of a bureaucratic government, which has to be taken into consideration. No executive head of a department can afford to ignore the feelings of his sub- ordinates, and an English head cannot treat his English and native subordinates with perfect impartiality.For one reason, the feelings of Englishmen are more readily brought to the notice of English chiefs than those of natives; and then, he is bound to support his English sub- ordinates in cases in which he would not support a native. He has to think of the machine he is driving.He must keep his influence over his English subordinates, a difficult task than keeping it over the natives; and consequently he is obliged, not only to support them when they are right, but he has to see them through their mistakes. It is partly a question of the maintenance of prestige, to which I have just alluded, and partly one of race loyalty, akin to schoolboy loyalty, and if the chief wants loyalty from his English subordinates, he must, in his turn, show the same loyalty to them. You must never give them away, if it can be helped. This rule applies to a great extent in all administrations ; how much more when we are dealing with our own people in the midst of an alien race.
Any executive chief who acts in such a way as to violate these feelings does so at his peril. You may remember the effect of the Crawford case on Lord Reay's position in Bombay, and the effect of the case of the Lancers on Lord Curzon's position. And yet, in both cases, Lord Reay and Lord Curzon were undoubtedly right.Lord Curzon told me of another case in Burma, similar to that of the Lancers in which he could get no information as to the murderers, though they were perfectly well known.
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The result of all this is that loyalty to an individual has frequently to outweigh loyalty to the country one is serving, and, to my mind, this is one of the greatest sources of weakness in a bureaucratic government in coloured coun- tries. The difficulties in the way of correcting a mistake are almost insurmountable, and nothing, I believe, produces more irritation than obetinate clinging to an error.
Another defect of a bureaucracy is the tendency for the interest of a department to override the interest of the people.The department takes on, as it were, a personali- ty, and its efficiency becomes the engrossing object of the officials. No one who has not had practical experience as a higher official of a bureaucracy, has any idea of the force of departmental pressure.N doubt, even in parlia- mentary governments, the pressure is pretty strong.But it has to stop before the insurmountable obstacle of the par- liamentary will. In a bureaucratic government there is no such obstacle. The effective government consists of a num- ber of executive heads, and the tendency is for each to desire support the other, partly from the natural *xx of colleagues to be agreeable to each other and partly be- cause each one feels that he will want the support of the others. The consequence is that there can be little effec- tive discussion of any measures from the point of view of the public; the laws tend to represent only the wishes of the department, which perfectly naturally leaves itself the greatest latitude, and gives itself the most extensive powers. This situation produces too despotic laws, putting powers into the hands of quite young Englishmen or incom- petent natives, which we in England would not trust to the superior intelligence and competence of our officials.
Owing to the apparently universal tendency of officials if nåt checked from the outside, to multiply vexatious re- gulations, a mass of laws and regulations gradually grows up unperceived, which may end by becoming a serious system of oppression and a source of grave danger, though the mo- tives which led to their introduction may be of the pureet.
Sir Eldon Gorst mentions this subject in his last an- nual report, and the evidence contained in the reports to which he refers was a revelation. The Egyptian Government is now fully alive to the evil, and if other governments were to undertake an investigation on similar lines, it would greatly surprise me, if they did not discover a si- milar situation.
Spend twenty years in the East. Try, during that time, to learn rather than to teach, to put aside your personal feelings and prejudices, and to enter into the simple, ignorant, vague, primitive minds of the people.Realise how se gentle, timid, weak, submissive, secretive, suspicious they are,how slow to complain, slow to combine,how helpless in the presence of constituted authority, and you will then understand how easy it is for such a situation to arise, how tremendous an instrument an organised English bureaucracy becomes --- as it were, a steam hanner to crush an egg.The native feels, I believe, a sense of this disproportion between the power of the government and the governed.
I have always advocated the wisdom of trusting our native subjects, and have no doubt of the necessity of ap- pointing educated natives to high and responsible posts. But do not let us deceive ourselves as to the effect of our action in this matter.Do not let us think that we are thereby lessening the defects of a bureaucratic go- vernment.Quite the contrary, we are intensifying them. A native official, appointed by the English government, de- pending on our good-will for the maintenance of his post, and supported by our strong arm, rapidly becomes a more narrow bureaucrat than any Englishman.He is animated by a strong sense of his personal dignity and importance. The exercise of power has for him an irrpatible attraction and that power will always be exercised in favour of the rich, especially the big landlord, to whose friendship he aspires.He may temper his zeal with bribery or with personal feeling, but rarely with discretion. A strong na- tive bureaucracy is the worst form of government that could be devised. You will find no two opinions on this subject from those who are competent to judge.
People in England always make the mistake of thinking that by employing natives we get at the native wants and wishes. The Europeanised native who alone, in Egypt at least, takes service under us,is no more in touch with the mass of his countrymen than we are, and cares less about their wants.He knows very little of his country, far less than many an Englishman, and likes to ape what he believes to be our ideas, by decrying everything native.
If it is the mission of representative, consulta- tive bodies to check bureaucratic action, they do not nor ever will fulfil it. The General Assembly and the Legis- lative Council in Egypt are useful to discuss the details of the measures which the government has decided to in- troduce, so as to make their provisions workable, but be- yond this their utility hardly goes.We cannot turn to them for advice on any subject which does not deal di- rectly with the interests of the big landowners. Neither of these bodies nor the native executive even remotely re- present the higher interests of the country, and their col- lective opinion either for or against any measure would not indicate that such a measure was wise or the reverse.
I can perfectly imagine an Indian or Egyptian parlia- ment or council proposing a catastrophic law, which it would be left to the good sense of the English to reject. It may be that similar bodies under native rule may be of greater value, because there is no bureaucratic government be- hind them, and they must therefore more or less conform their actions to the general interest of the country, or risk provoking a revolution. But in Egypt, under a strong foreign rule, there is no such necessity, and the sense of responsibility is weakened. Should we follow their advice, the unhappiness and discontent that might arise, could hardly go as far as a revolution. They feel sure that we could crush any rising.Perhaps they would not even mind if there were one.
Much more could be written on this subject, but that I want to hurry on to other matters.
The most earious difficulty that we encounter in estimating the effect of our laws and regulations is the se- cretiveness of the natives. It is almost incomprehensible to those who have not come in contact with it. It seems to be their dominating instinct, strong even in their dealings with their own race; stronger, of course, in their dealinge with us.It requires some special force to rend the veil; but once rent it is torn to shreds. I have seen a quiet, respectable, hard-working man, perfectly satisfied as far as I could see, and I saw him daily, suddenly become a raving maniac. All the colour had left his face, he was shouting at the top of his voice, hardly knowing what he was saying. I then found out that he had been patiently bearing for months a situation which some little thing had at last made unendurable, and when he quieted down his grievances poured out. This little incident is typical of many sad tragedies.
It is this characteristic which causes bhose unpleasant bolte from the blue which we know too well. The sky is not really blue, but our optic nerve is not sensitive enough to see the clouds.I take it that the same phenomenon is characteristic of the Indian races, and is a source of latent danger. We cannot easily find out when things are going wrong, and if we wait for complaints we shall discover nothing. We have to hunt aut abuses for our- selves and use our own judgment about them.
If we are afraid of the native, he is far more afraid of us, and this increases our difficulty immensely. Individual natives are not afraid of individual Englishmen, but they as subjects are afraid of us as rulers. How often we have felt impelled to give ignorant natives called savages for the most part, though I dislike the word, never having come across a human being to whom the word applied ---, to give them "a sharp lesson". These ter- rible lessons and the acts which lead up to them have of- ten, perhaps generally, been the result of fear on one or both sides ---- misunderstandinge due to fear, an officer who had been much in West Africa once told me.
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Few of us have, I believe, the slightest idea of how often the acts of natives are dictated by fear. It plays perhaps a larger part in history than any other motive. Fear, I often think, produced the Terror of the Revolution; the fear of the revolutionaries lest, if they left their enemies alive, they would again get the upper hand and crush them. It was probably fear of what we were supposed to be going to do, rather than anything that we actually did, which produced the Indian Mutiny.
We all recognise that the native is afraid of us, and the general opinion among English officials is that it is a very good thing, that our safety lies to a great extent in the fact.
My experience leads to precisely the opposite conclusion. I hold that it is just this fear that is the greatest misfortune. It breeds secretiveness, suspicion of our motives, restlessness, discontent, hatred. It causes the native to flare up at comparative trifles while, if he wene not afraid, he would have quietly laid his trouble before us. It makes him plot in secret against us and forget the be- nefits of our rule. It is a source of great danger.
You can do nothing with a native if he is afraid of you.Get hie confidence and he is not difficult to lead. This is the essence of Oriental rule, and is the secret of success of private persone dealing with large bodies of natives. If you want to get good work out of them, you must not only be firm and just, but you must be good-tempered, ready with a joke, keeping them in good temper, gentle and very sparing of punishment. You must leave the men to do the work as far as possible in their own way, and under their own chiefe, interfering as little as possible. Above all, you must be forgiving. If I were asked the two most es- sential characteristics of a successful worker in the East, I should be inclined to say a sense of humour and a readiness to forgive. I have seena Minister induced to sign a law by a pun; an incipient riot quelled by a joke; a rude, offensive barbarian turned into a submissive slave by a trifling act of gentleness.
II. The Constitution of the Mohammedane.
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It is impossible for an European government not to make numerous mistakes, when we deal with the social rela- tione of the every-day life of Easterne.We know little e- nough what are the wants of and what is best for other classes than our own in our own country, and our whole his- tory is the story of a perpetual struggle between the in- terests of classes that do not understand one another. How can we aliens expect to understand the wants of peo- ple whose happiness lies in ways so different to ours.for Now, I do not wish to be misinterpreted. No one realises better than I do the single-heartedness of our adminis- tration, and the wonderful devotion of our officials, nor more admires those parts of our government, and they are many, which have been successful.But my experience is that legislation inspired by Europeans is sometimes cha- racterised by serious blunders, which once made it is al- most impossible to rectify, and which have been made simply because we have not understood.
As an example of a blunder of the first magnitude, I would give the abolition in Egypt of the Mohammedan reli- gtbus law and the substitution for it of an European code.
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This step, which is usually thought to be a wise and beneficial reform, was taken by Nubar Pasha, an Armenian of French education, acting under European influence. I am convinced that the unpopularity of English rule is chiefly due to this blunder, which was not even ours.
We have been taught to believe that the old Mohamedan law is an antiquated, urpractical code that may have been well enough suited to primitive times, but is quite out of place in a modern, civilised community. This is, I venture to think, a superficial view. As far as I have studied it, the Law is, in all that is essential, an admirable body of law, well suited to the people among whom it was in use. There are points of essential difference between European codes and the Mohammedan raw, and, in some of these points, at least, the European code has worked and is working unmixed harm.
The Mohammedan system of justice is the practical application of El Islam; and El Islam is the constitu- tion of the Mohammedans. It is their Great Charter and their Bill of Rights, and it is as a living a power as they are.If a man is being oppressed or injured, he appeals not to the law, but to his faith. "In the name of our Faith" he eries, or "Are we not all Muslimin".No one can live for many weeks among the natives of Egypt, and no doubt else- where, without hearing one or other of these exclamations uttered with great earnestness.We see in it a sigh of fanaticism, but we are wrong. It is an appeal to his constitu tional rights, which are, in fact, recognised and generally acted on by Mohammedans in their dealings with one another. This constitution has now been officially abolished, and in its place has been set up a system of official proce- dure in legislative and judicial matters, which is in no sense a substitute. The abolition of the old constitution and the Europeanisation of the upper classes has produced and is producing a lamentable effect in lessening the sense of duty and obligation on the part of the rich towards the poor. In England our constitution, being uncon- nected with our religion, does not provide for such obligations, and we are consequently busy in every session of parliament remedying this defect. The great practical beau- ty of the Mohammedan system consists in the fact that it does provide for the carrying out of these obligations, because, though I do not mean to say that there is a tem- poral penalty attached to non-fulfilment of all religious duties, as if they were contracts, still where law and re- ligions are united, there is no clear dividing line bet- tween a religious duty and a legal obligation.
In abolishing the Mohammedan system, the official character of social obligations has been suppressed and no attempt has been made to re-introduce them in any other form.A naked European code is harsh and inhumane. If it were hot, so much social legislation would not be re- quired. Where would our poor be to-day, if we had not modi- fied by innumerable enactments the power of the rich to abuse the bare laws of contract.Lok at our land laws, our our early cãosing laws, our merchant shipping laws, our old age peneian law, our employers' liability laws. What are they but an acknowledgment that a people cannot live un- der the bald principles of an European code.Some thing on more human is required, if the unhappiness of the por 18 not to becomeintolerable. Yet such a code, inhuman and un- modified, is the only law in force in Egypt to-day, and per- haps not only in Egypt among our possessions.
If Mohammedan governmente never introduce social legis- lation, it is not, as we think, because they are poor be- nighted heathen, who do not realise the blessings of civi- lisation, but because their religion and their law covers much if not all of the ground; and partly because, if ge- neral public ppinion on political matters is weak or non- existent, village public opinion on mutual private rela- tions is strong and prevents the rich from oppressing the poor. In the Mohammedan system of government, as in many, perhaps even all Oriental systems, social relations are, as I shall explain, outside the sphere of the central government.
It has to be remembered that the population of Eastern countries, under their own system of government, is not di- vided nearly to the same extent as in ours into employers and employed, but into a large number of independent or semi-independent workers of modest means. There are few if any men of great wealth, and it is not to the advantage of the countries that it should be otherwise. Their best in- terests are served by the maintenance of the old condi- tion of everyone carrying on his own little business. The rise of a class of powerful men of great wealth, with large numbers of dependents is to be discouraged.
The growth of landlordiam in Egypt is quite modern, and thg ** bag is due to European influence. Though it began in theory, and to some extent in practice, before our occupation, yet, by a perverse irony of fate, it is we who are chiefly responsible for the present situation, under which the tenant is at the mercy of his landlord, and has practically no rights at all. The absence of any such Mohamm edan rights in Egyptian law does not imply that there were none formerly. You will soon, if I can make myself clear, under- stand how there could be no laws on the matter, which was ruled by custom. Even when landlordiam was gradually in- troduced, the central power was so weak that, notwithstan- ding the new laws, the old system practically continued. All those Englishmen whom I have consulted, and who were employed in land administration in pre-occupation days, agree that the landlord had to come to terms with his te- nant, because he had no means of enforcing his full rights, when they conflicted with custom, and was not powerful e- nough to turn out the tenant. In the same way the credi- tor had to come to terms with his debtor, because he had no means of enforcing his debt beyond what custom and the Mo- hammedan law allowed, and neither of these recognised the legality of interest.But we have made the central autho- rity so strong that both creditor and landlord, no twith- standing the religious convictions, the sentiment and cus- tom of the whole people to the contrary, can and do en- force the utmost limits of their rights under what is believed to be the Christian system; and the consequence is that both tenant and debtor (and all tenants are also debtore) find themselves worse off than under the old ré- gime.
It is being a common practice in Egypt for land- lords, especially Christian landlords, I am sorry to say, to keep their tenants permanently in their debt, so as to force them to continue their tenancy at an exorbitant rental. They dare not refuse for fear of being sold up, crops and cattle and all. I collected some interesting statistics at one time on the subject of exorbitant rentals.
The upper classes and all the Copts, Jews, Creeks, Sy-rians and Armenians who profit by the new code, are pleas- ed to be free from the shackles of the defunct Islamic law, and increase their riches by disregarding its pro- visions.They naturally limit their duty to the require- ments of the present law. The poor, that is the debtor and the tenant, who form ninety-nine hundreths of the popu- lation, the lower classes in fact, who suffer by the change, equally naturally resent it. The lower class Mohammedan peasant is really devoted to his religion and his law. His law, for example, forbide the sale of a man's house for debt, a law which every country should copy.It wisely and mercifully forbids the sale for debt of the whole of a man's land enough must be left him for the wants of himself and his family. If a debtor has not wherewithal to live on, his creditors are bound to support him and his fa- mily, till he can find an occupation. But our government sells him up, lock, stock, and barrel, and cares nothing whether he lives or dies.
Compare the American Homestead Laws
Mercy forms, as it were, part of the Mohammedan law; it eyes to forma no part of an European code. Anyone who has see can understand what the effect must be when the go- vernment of the country enforces what its tradition and its religion condemna.
Listen to what Lord Cromer has to say about the law of debtor and creditor." In the West, the law recognises "and encourages the use of credit and protects the credi- "tor. It may be remarked incidentally that, in respect to "this point perhaps more than any other, the ignorant and "improtident Egyptian suffered, when the Code Napoleon, likt "a Juggernaut's car, passed over his back 16 lly
"For the Code Napoleon, which was suddenly applied with "out sufficient modification to the regulation of the mont- "tary transactions of the country, affords little protec- "tion to the poor and ignorant debtor, while it is capable "of becoming a terrible engine for legalised oppression in Beypt. "the hands of a grasping creditor ".19 P.162
Lord Cromer applies the epithet "Juggernaut" especially to the Code Napoleon, but any other European system would have had the same effect. It not that the Mohammedan law does not protect the creditor. It does, but less bru- tally, just as the Christian religion would, if it were our law.
162
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The relations of debtor and creditor are the most important artificial relations which subsist between human beings —- I say artificial to distinguish them from the relations of love and motherhood etc --- and the law of debt transcends, perhaps, in importance any other human law. It is an awful thing to think that a man like Lord Cromer, whose language is so restrained, can truthfully apply the word Juggernaut to a law of such supreme importance, and that we, whose intentions are wholely beneficent, are driting the car. It is not we who, in the first instance, made the blunder, but there it is, and I am certain that it is the cause of serious discontent among the bulk of the people.People may be content to be crushed beneath a Juggernaut's car of their own creating, but not beneath an imported one.
Whether we would have introduced the Eurpean law of debt, if we had not found it, I do not know. I do not know what we have done in other countries that we govern. As a rule, however, we try not to make laws inconsistent with the Mohammedan religion, and it is a great stumbling block in the way of our reforming ardour. Often in common with other Englishmen I have chafed at the union of law and re- ligion that made it so hard to introduce changes.Now that I can think over things more calmly, from an independent, detached standpoint, I grew more doubtful whether the di-. vorce of the two in Europe has not been the greater evil, In spite of the acts of barbarous cruelty which thrill us, in reading Oriental history, I doubt whether there has ever been, in the history of Islam, systematic oppression compa- rable to that which has existed in the West. There has ne- ver been a situation which called forth a French Revolu- tion. There has never been a Russian autocracy. And if pub- lic feeling is bent on change, religion will somehow ac- comodate itself to circumstances; of that one may feel pretty sure.
Our idea of oriental government is taken for the most part from the superficial histories of the struggles for supremacy of dynasties or individual rulers, or fromthe tales of the sufferings of oriental Christians. If we took our information of the Russian government from the wri- tings of the Jews, we should hardly obtain a fair, account.
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That Eastern monarchs have often been guilty of acts of atrocious cruelty is certain and we take these acts as ty- pical of the whole government, and assume that the coun- tries groan under a bloody tyranny. The only thoughly na- tive government with which I am personally acquainted is far from cruel. I have talked to persons having consi- derable acquaintance with Persia and the Ottoman Empire, and they all agree that on the whole the people are happy and contented. The reign of Ismail in Egypt was a revol- ting tyranny, which however lasted but ten years. It is on- ly in 1867 that Lady Duff Gordon begins to speak of the extortion of the government and the distress of the peo- ple. Before that, the picture is that of a simple agricultu- ral people, living their own life unharrassed.Lane's ac- count of the reign of Mohamed Ali paints it in somewhat dark colours.His information, however, as to the provinces was not gained first hand, but was gathered in Cairo from native sources, and anyone knowing the Cairene is bound to discount the greater part of his stories.
Lord Macdonnell, in a recent letter to the "Times" says there is no such thing in the East as government of the people for the people, their motto being that it is for the king to order and the people to obey. In my humble o- pinion this statement gives a false idea of the position of Oriental governments. Where in Morocco or the Ottoman Empire, or in Abyssinia or Persia or Afghanistan or Tibet or China or Japan does Lord Macdonnell find a sovereign whose will is law? Why, the most salient feature of Orien- tal governments is the weakness of the central authority and it is to the inability of these governments to con- trol the acts of their subjects more than to anything else that the gradual encroachment of European powers is due.. I have quoted this letter, because it is a good example of the difficulty involved in the government of one race by another. Everyone connected with the administration, both in the home government and the local, is fully occu- pied with the mass of daily routine which he has to get through, and no one has the time to give to the study of a people as a problem.No one has time to think of more than the momentary requirements, and in consequence, you get a really great administrator like Lord Macdonnell, making an elementary mistake of history.
The system that prevailed in Egypt until quite re- cent times, and which so far as I have been able to make out, is typical of that in force throughout most if not all of Asia, was, I believe, substantially as follows. The vil- lage, or in towns the Hara or quarter, was, the unit of go- vernment, and enjoyed a large measure of, probably even com- plete, self government in all matters pertaining adely to the village or hara. Indeed their relation to the central government was not very unlike that of the States of the Union to the federal government of America. The government, thoroughly democratic and popular, was carried on by a headman and a council of Sheikhs with a few watchemen to keep the peace at night. Owing to the importance of land questions, and the absence of definite boundaries between different plots of land, an expert land measurer was appoint- ed and each village or group of villages had its kadi or judge. These formed the whole government, settled disputes, kept the peace, punished offenders, maintained the public works such as canals, mosques etc.Each village or hara was, as, in fact, a little democratic commonwealth complete in itself. I think I am right in saying that all the village officials except the kadi were chosen by the villagers themselves. There was often great jealousy between the vil- lages; they kept very much to themselves, resented the in- trusion of strangers into the village and maintained a good deal of secrecy as to their own affairs. This point, ( In a recent account of a portion of the Chinese Empire, I find a similar, perhape identical, system.
but (200 -1120 boog nd and I 100
namely village secretiveness, is of great importance and will be referred to again.
Just as the central government, one might almost call it the federal government, had no part in the village go- vernment, so the village had no part in the central govern- ment. The two things were totally separate. The duty of the central government was to defend the country from exter- nal foes and also to defend the villages from one another. Its soldiers were used indifferently for either purpose. It also had the duty of maintaining the common religion, of e- recting and maintaining such public werks as were common to large districts.Both these branches of the government, the central authority and the village authority, thorough- ly understood their awn limitations and did not interfere with each other.Broadly speaking, the authority of the vil- lage extended to justice, police, sanitation such as it was, the collection of taxes and all local matters, while the central government was responsible for foreign affairs, internal and external peace, religion and large public works Education as with us was chiefly a matter of pri- vate munificence.
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The hand of the central authority was sometimes used heavily. If one village attacked another, or if brigands from one village raided another, troops would be sent to the offending village, would often ill-treat the villagers, extort evidence by torture and carry off in chains the ringleaders, who might or might not be seen again. This seems to us a brátal system of government, but it differs, in fact, little fromthat which we ourselves employ when it beques our duty to suppress mad mollahs or false amhdis of to administer punishment for some act of insubordina- tion in our Eastern possessions. The United States would have to use just the same means (torture excepted) against a State which threatened the public peace, or interfered with the property of a neighbouring State.
- JAY evad 3838 # 21 107
The central authority assessed the taxes necessary for its upkeep, and taxation has always been the weak point of Oriental government.But as a rule they took what they could get.
The main reason why Oriental people have never felt the necessity for direct representation on the councils of the central government was because of the great liberty they enjoyed in their immediate affairs.Mohammedans, too, have always trusted to the restraining power of their re- ligion to furnish an adequate check on the Head of the State, himself a religious prince.On the whole, I cannot help thinking that their confidence has been fairly well justified, though of course with conspicuous exceptions. Oriental governments are tolerant, easy-going, benevolent institutions, disfigured at times by acts of rapacity and cruelty, usually exercised in the immediate vicinity of the ruler and not deeply affecting the life of the people as a whole. In all social relations of every-day life, the village or tribe owed obedience to no higher authority. But if they exceeded the limits of their liberty, and troubled the peace of another unit, the central government made war on it, one might say; just as, if the central chief overstepped his province, the villages and tribes made war on him. This is the principle underlying, I be- live, all Oriental government.
The judgment we pass on the East is superficial and the result of our ignorance of the real situation. We are accustomed to an all-powerful central authority, and a weak village authority. It never occurs to us that there can be the opposite condition of a weak central authority and a strong, popular village government, and that it is by. no means certain that our theory is the better of the two. Indeed it appears as if our national development were in the direction of precisely the Oriental theory of go- vernment.(1) Not understanding the Oriental theory, we, of course, when we go to an Eastern country, set to work to up- set the old system, not realising that we are subverting a constitution.
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III. The Two Systems
Especially we fail to grasp the attitude of the East towards the vital question of the trial and punishment of offenders and the result is that our criminal administra- tion all through our Oriental dominions is notoriously the most unsatisfactory part of our government. The Eas- tern and the Western take diametrically opposite views of paenology --- just as different as were those on medecine of the leech of the middle ages, who bled and leeched and cupped and drugged, from those of the physician of to-day, who distrusts all violent methods and perceives that all he can do is to put the patient in the best situation for nature to operate her cure in her slow, mysterious way.
(1)See note on next page
Our criminal administration is thoroughly mechani- cal. The discretion which, little by little, we tend to al- low the judges, is slight and imperfect.Broadly speaking, the severity of the punishment varies with the importance of the offence --- the man who steals a pound is more se- verely punished than he who steals a penny.What does the judge or jury know of the mentality of the man they deal with. What study have they made of the history of the case, the influences which have acted on the man, his tempta- tions, struggles, successes and failures. What can the judge predict of the effect of his sentence, whether it will be for good or evil --- Nothing. All that has to be proved i is that a man has done a certain deed; all that has to be done is to perform on him a certain operation, regard- less of its consequences. Our system admits of nothing more than this. The more ill the patient, the more violent the remedies applied. We accept the principle that an of fence entails a penalty; we do not think about the ques- tion at all; we assume that it is right that an offender should be punished. We have been brought up to this be- lief.In civil law, the same principle applies. If a man makes a bad contract; if he has been overreached by a rogue, he must suffer for it. If he incurs a debt, he must pay the uttermost far thing, whenever demanded, no matter how great the sacrifice. It never occurs to an Englishman that there can be another principle.
There exists no such doctrine in Mohammedan countries, nor probably in any Eastern country. The Koran, it is true, provides penalties, sometimes of extreme severity; but it, is left to the injured person to demand their application. The punishment of the offender is not the duty of the State, but the right of the injured. The State has no power to interfere of its own initiative, no matter how serious the crime. Its sole duty is to put forth its strong arm, if necessary, to enforce the right of the injured party to retaliation or compensation. The latter may act in one of several ways. He may forgive, and in this case the offender goes free. Or he or his family may demand compensation. If the parties agree as to the compensation, well and good; the affait is settled. If not, the injured party may make his claim before the Kadi, and the payment of the fine purges the offence, even to murder. Lastly the injured party may demand retaliation, and in this case, the accused must be seized and tried by the Kadi, and, if found guilty, the punishment provided in the Koran is inflicted.
Note to page 22. Lafcadio Hearn, hose know East was remarkable, makes a statement similar to mine, re- garding the extent to which the system of governmen i am describing, prevailed in the East. "Under every form of an- "cient despotism, he says, we find exactly the same capacity "of self government among the people; it was manifested "by the old Egyptians and Peruviane as well as by the an- "cient Greeks and Romane; it is exhibited to-day by the "Hindoo and Chinese communities; it may be studied in Si- amese and Annamese villages quite as well as in Japan.
Japan p.279
Having seen the Mohammedan system in force only among the Bedawin, I cannot say from my experience exactly how it was worked in practice among the fellahin, but as far as I can judge, so long as nc breach of the peace occurred, necessitating the interference of an outside power, the af- fair was dealt with by the village itself in conference between the injured person with his family, and the village elders. Among the Bedawin, the Koranic punishments are rarely inflicted, everything being settled by the payment of compensation.
The central authority was appealed to only when the village or tribe could not settle the matter, as might hap- pen if the offender and the injured party belonged to air- ferent villages or tribes, and the latter was unable to obtain compensation.
The principle underlying this system is clear and sim- ple.Ey compensation justice is done, so far at least as circumstances allow; and the guilty party himself bears the burden of his guilt by the loss of his property. In the case of retaliation, though the injured party obtains no relief, the offender is made to suffer the identical injury which he has inflicted. The offender, or his vil- lage or family is weakened to the same extent as the vic- tim; the enemy does not pfit by the offence, by being left in a comparatively stronger position than that of the victim.
The Mohammedan, then, under his old constitution is, as an injured party, entitled to the exercise of one of three rights: -
(a) The right to compensiation
(b) The right to retaliation, which is the utmost rigour of the law
(1) The law generally provides that, as far as possible, the injury to be inflicted by retaliation shall be cal with that fender is not identi- inflicted, provided that the life of the of- thereby endangered.
(c) The right to forgive, that is to say to abandon his claim to either retaliation or pensation.
The offender, on his side, has the liberty to plead his cause to the injured party direct.He may pl ad for for- giveness, or he may plead for a mitigation of the rigour of the law. This is why the Oriental, at any rate the Mo- hammedan, always addresses supplications to the aggrieved person.Besides these there is the general customary right to have these matters discussed and doubtless as a rule determined by their village organisation.
Remember that these, which are the basis of the social life life of the Mohammedans, and which have now been en- tirely over thrown, are sacred rights to which they cling with deep conviction. There is established in their place a system which is so utterly different, so opposed to all the ideas of the Mohammedars, that it would be no exagge- ration to say that if we suddenly swept away the British constitution and established in its place the Russian autocracy, the revolution would not be more complete than that which has been forced on the East
In the first place, the system of village unite, which was the foundation of the whole organisation and to a re- markable extent popular, democratic, constitutional, decen- tralised, has been broken up and a State system has been introduced, which is purely bureaucratic, despotic, centra- lised. The right to compensation or retaliation and the 11- berty to forgive have been swept away together with the liberty of the offender to plead before his victim. A mechanical system has taken their place, under which the State becmes the injured party, independently of the wish of the individual or of the village community, who are not consulted. The whole matter is taken entirely out of their hands, the prosecution, no matter how trivial the offence, ie undertaken by the State and the injured party becomes merely a witness. (1) He has no power to vary the sentence,
(1) I understand, the State does not undertake trivial prosecutions much less to forgive.
The village and the individual, who for at least a thousand years, and probably for many thousa sands were all-important in criminal matters, have been completely eliminated Principles have been introduced which the people do not understand and cordially detest. The village knows what is best for it, they argue, why is it not allowed to decide? I have been injured, why am I denied compensation? Why are those who have wronged me sent to prison against my wish? Why am I denied the sacred right of forgiveness (which God grant to me)?
The difference between the two systems is fundamental, irreconcilable. They are the antithesis of one another. The one is the outcome of the struggles of the restless, fierce peoples of Europe against each other, each striving for mastery, ruled by the exigencies of a military organisation. Crime tended to produce division in the ranks; it was an offence against discipline, wrecking the body mili- tary; an offence against the State to be punished as such by the Military Chief, summarily, cruelly, without re- gard to the feelings or wishes of individuals, a thing to be suppressed at any cost.
The other was the growth of the life of a free pasto- ral people, c ,ing together in their villages for seed time and harvest, or gathering for markets at other times scattered over the acant pastures of Arabia or Sinai or with Egypt, following their flocke the tracks of the rainstorms; their life a great solitude, filled with the two mysteries of the Hand of God and the Mind of Man, both to be treated with deep reverence, not rudely to be interfered.
(1) Mohammed, as he himself says, invented nothing. He merely recorded existing principles and consecrated them. It is not probable that the Arab invasion of Egypt introduced any fundamental changes into the constitutional organisation.
Perhaps, only a man who has to some extent studied the restless history of medieval Europe and has then lived in the desert and absorbed its peace, can understand the an- tagonism of the two systems and know how essential to the life of each is its own system.
It is impossible that the East should accept our prin- ciples.
The Mohammedan does not believe in the propriety of pu- nishment following an offence mechanically like the sound follows a blow on a bell.He does not believe in the effi- cacy of human punishment.Our stern sense of justice, meted out with equal hand, never wavering, never forgiving, paying little heed to the complex questions of temperament, en- vironment, temptation etc:, strikes the Eastern as simply barbarous. The man who, though having just cause for anger, yet refuses to punish and forgives time after time, that is the man who is the most respected. One has to realise this point of view to understand the exhortation: -"Not unto seven times, but unto seventy times seven".God is El Rah- mân, el Rahim, the merciful, the compassionate.Nature, that is to say, works its cure of the soul gently and slowly, with- out sudden transitions or violent methods, precisely as the healing of the body is worked. All at once an inexorable Administration steps in and condemne the offender to the violent torture of the prison. Our action shocks the Eas- tern as that of a sacrilegious boggler,meddling with a problem we do not understand, and placing the victim of our ignorance in a situation in which nature's gentle art of healing is retarded if not permanently defeated. What we call justice is to the devout Mohammedan wickedness, re- pugnant to his most sacred feelings. Is it to be wondered at if we sometimes hear that natives call our administra- tion a "cursed Christian government"?
The simile which I have chosen of the modern physician and the medieval leich exactly typifies the situation which arises in the East from the divergence of views on this point, between the government and the governed. Sup-
posing a foreign
Io Gulv ad mololv 4 nal DAT Malw Loq aidi
pose a foreign power in occupation of London and all the physicians of the hospitals replaced by men of the school of the fifteenth century. Imagine them invested with power to investigate all cases of sickness and to remove the sick by force to the hospitals, to undergo their barbarous treatment. What should we do? How should we act?would we willingly report the cases, would we assist the doctors to remove our sick, would the sick explain their symptoms.or would we not hide every case we could; would we not de- ny that there was any sickness in the house; would not the sick themselves stoutly declare that they were never better? And would not the result be that sickness, instead of decreasing, would tend to increase. There is no doubt of the answers to these questions, and a situation exactly parallel exists in the East with regard to our criminal administration. The villagers do their best to conceal the offences which take place in their villages. If we succeed in getting them reported, it is simply through fear. The village headman are bound to report to the police all of- fences, and if they do not, they risk dismissal. They hate us for forcing them to do it, and the villagers do their - best to suppress the necessary evidence. They lie out- rageously, and we despise them for being liars, not reali- sing that it is we who force them into it.
IV. Unto Seventy Times Seven.
If what I am writing is to be of any service, it is necessary not only that you should understand with the cold reaso of an alien, but that you should feel, as one of themselves, all that the old constitution means to the people, how it forms part of the life and history of our subjects of the East. And I have thought of no better way to bring vividly before you the Mohammedan village-unit system of the administration of criminal justice and the practical working of the doctrine of forgiveness as preached by Christ and Mohammed, than to reconstruct from the init imagination the incident of Christ's saying, as I conceive it to have happened, and just as, at any ratt it might have happened in any village of Egypt thirty years ago, or in any part of the ottoman dominions may or other Mohammedan country to-day. Every detail of this imaginary incident is true to life, described as simply as I know how,pieced together without exaggeration from scenes that, for the most part, I have witnessed. It may seem to you a grotesque travesty of justice, but you would be less inclined to think so, if you had lived among the people. It is as solemn to them as the proceedings of a Court of Justice is to us. It is different, that is all.
For the seventh time a man had been caught robbing an orchard, and had been brought before the council of Sheikhs There were three of them, and they had all suffered from his predatory habits. On the previous occasions, the owners of the orchards had, with the approval of the sheikhs, for- given him. He had been admonished and dismissed, the last time with a caution that, if caught again, he would be prosecuted.
He was conducted into the court-yard of the headman's house by two watchmen with long staves. He was raving hoarsely, swearing that he had not left the house since sunset.He had never been near the orchard. The watchmen were in league to ruin him and his family. As such and such persons if they had not heard them swear to ruin him and his father ; curse them and their families. He in- vented every sort of impossible and contradictory lie. He shouted the name of God and the names of all the prophets he could remember in a passionate voice.He was staggering to and fro like one drunk, gesticulating wildly, tossing his head from side to side. His head-dress had fallen off and the customary long lock of hair streamed over his face.
The lock by which the angels hold up the faithful, when, after death, they pass over the knife-edged bridge.
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His features were swollen with crying; the veins of his face and neck, congested with the emotional strain, stood out like hard cords. He had thrown himself against a wall and his forehead was bleeding.He made no attempt to escape and he was not held. The watchmen treated him gently,merely putting hatkan their hands on his shoul- ders to make him walk on if he stopped. He would shake them off and go on. In the midst of his ejaculations, he would become repentant and confess that he had done wrong, begging for forgiveness.His brain was wofully jumbled; he hardly knew what he was saying, but he felt an ungover- nable impulse to rave, to let his emotion pour out in words, curses, accusations, lies, bits of the Koran, any thing. The owner of the orchard was invited to sit down, and the sheikhe said that, for the sake of the community, they considered it to be his duty to prosecute; an example should be made ; the man was incorrigible.
The owner hesitated. What the sheikhs said was true.He was incorrigible, perhaps; certainly he was a bad example to the youths of the village. But it was the first time he himself had been robbed, and his faith taught him to for- give.Surely it was his duty to forgive at least once. And the pubishment, if he prosecuted, was horrible.His right hand. How was he to live; what would beqae of him and his family.He looked at the man standing before him, a magni- ficent figure of a young athlete. The deep chest sprang in an arch from the base of the neck, and the shoulders were broad and thick. The massive neck was perfectly rounded, and rose in graceful curves to th small, well-shaped head. He was a typical tiller of the fields. Only his features mar- red the symmetry of his body. Coarse and bovine at the best of times, they looked doubly so now, swollen and stain- ed as they were.
As he saw the hesitation of the owner, the young man, threw himself on the groundfin an agony of supplication. Buddenly there sprang to his dull imagination the vivid picture of the stump of his right and arm, bound with rags and the blood oozing through. He seized the hem of his robe and kissed it.He seized his feet and literally covered them with kisses, and bathed them with tears. If he would but forgive this once, he would never steal again. He would be his slave for ever, asking no wages, only that he should live and have the use of his hands.What could he do maimed, with one hand.By the life of the prophets, by the beard of his father he swore to sin no more, and in the name of their common faith, as they themselves expec- ted forgiveness, he implored it.
His father stood beside him,mute but with moving lips, the palms of his hands turned towards the Council in sup- plication, looking from one to the other, the tears stream- ing down his deeply wrinkled monkey-like face, grotesque, pathetic.He took his son by the hand and helped him to rise.The women folk stood in the court-yard wailing, with the plaintive, twittering wail, peculiar to the East. The owner of the orchard could see them through the narrow window stoop from time to time to pick up a handful of dust and shower it on their heads. The tears made channels through the dust on their faces.
As you command, Oh my Lord". That was all he had to say to the village headman and the offender would be taken before the kadi.But he could not say it.He murmured to him- self his right hand, his right hand ".He shook his head. It was a dramatic scene in the bare room of crude bricks; but it affected the headman less than the others. He had seen these scenes before, when the tax-gatheres came for his land tax, the year that the crops had failed; or the year of the war, when the military commission had come to beat up recruits.Moreover the man had already rob- bed him, and the other sheikhs expected him to be firm. What was he to do.He argued that the owner of the orchard had no right to forgive a seventh time; already custom had been stretched to its utmost when the man was for- given the last time, and the law must be obeyed. What was it there for if it was not to be put in force. The owner of the orchard need not fear the responsibility. The law was responsible, not he; he was merely the instrument of the law. It was his duty according to the prophets.
With bowed head he listened in silence to the Head- man's words, and vaguely heard the man's father pleading, without understanding except that every now and then his ear was bruised by the words his right hand, his right hand.He saw the women straining their hands upward or bow- ing to pick up the dust.He was thinking....... "Slow to anger and of great mercy."" His compassions fail not... They are new every morning " -- The words of God. .Did not Joseph, Forgive hiecbrothers, and what was this poor thief's sin compared to theirs.And did he not need pardon himself; did he not mix dry earth and pebbles with the corn he sold, to increase its bulk; had he not filed a little off the corners of the weight of the steelyard with which he weighed out his wool.Nearly everybody in the village did the same, but still....... What was the penalty for giving false measure.He did not know; he had never heard of its being inflicted; perhaps the loss of an ear.As a boy he remembered going to Bethlehem and see- ing a man who had been condemned for robbery, the only time he had seen a case of the kind.
(1)Thrice is the customary limit of pardon, and it is so enjoined by the Talmud.
(2)Quotations from the Koran.
The man eat at the corner of the street and showed the stump of his wrist to the passere-by.
Without moving his head he looked up at the young man. How old was he; about twenty,he calculated. How often he had seen his broad muscular shoulders bared to the sun. The earth wanted such men as him. How proud his father was of him. When he put hie back ihto a job, he was worth two, and there was no one like him for dealing with a vicious mule.He had no fear. And when he was convicted he would sit like the other man his life long at the street corner near his the prosecutor's hause, and would appeal to him for alme every time he passed.No, decidedly, he could not do it; he could not mutilate so perfect a work of God; he could not risk his own condemnation hereafter Besides he would be marked as the prosecutor and the people would hate him for it. But the Headman said he must and he dared not disobey hin. And the law; what did it say.What was he. to do. He did not dare look up. He was desperately troubled.
Suddenly the remembrance of Bethlehem awoke in his slow mind a brilliant thought.He had found a way out. Je- sus, the Mufti and Dervish, had returned to Bethlehem. He should decide and take the responsibility. The relief was so great that he could not contain his emotion. He stood up and, raising his hands the palme upward, he cried : What God wills, what God wille".His eyes were full of tears. He turned to the Headman and said: "Bear with me, my Lord; I am thy servant and I cannot decide. I will abide by the fetwa of Jesus".
(1)best thing to See note at the end of the chapter.
(2)The use of the word varies somewhat. Properly speaking it denotes a holy man, vowed to celibacy and poverty, who wandere less and lives on charity.He is generally regarded as inspired either by God or by some spirit.
home- know-
(3)A Sheikh learned in the law, who has studied in a recognised school of religious law and is entitled, by his superior ledge, to deliver authoritative opinions Muftis, however, like or doctors, often differ among themselves.
(4) The pronouncement of a Mufti.
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The father of the young man was holding his son in his arms, tenderly patting him on the back and murmuring from time to time "God is great.God is merciful.Fear not,my son".The son had laid his head on his shoulder. One arm wearily by his side, the other was flung round his fa- ther's neck. He was prostrated by the violence of his emo- tions. He was sobbing slowly, heavily like a tired child. The watchmen stood near, leaning on their long sticks impas- sively.
The Headman had done what he believed to be his du- ty, but was no less relieved than the other that the odi- ous responsibility should be lifted from his shoulders. He willingly acquiesced in the solution." Let us go, he said, to Jesus".
The villagers were much excited and had collected in a throng in the street outside the Headman's house to learn the fate of the offender. They had never ceased dis- cussing the matter among themselves.Most sided with the offender. He was young and poor; he would soon marry and settle down.Moreover he was strong and had the rare gift of courage which made him pular.Al .All approved the appeal to Jesus. He was a friend of the poor.
The Headman and the Sheikhs and the victim of the theft mounted their donkeys and rode out of the village. Then arose an important point --- What was to be the wor- ding of the question. The owner of the orchard, who was no politician, thought the best thing to dofwas to relate the circumstances, as they had occurred and ask the opinion of Jesus on the law of the case.A terrified expression came over the Headman's face. State publicly before the villagers of Bethlehem that they harboured a robber? He must be mad to make such a suggestion. He might as well go at once and report the matter to the District Sub-Governor. The danger of publicity --- that had all along been the pre-occupying thought of the Headman.
The thefts themselves were of no great importance; but if they became known outside, it might bring disaster on the village and more especially on him. Every case of undiscovered robbery that tok place in the neighbourhood would bring suspicion on the village. With a little ingenuity, the robber would be traced to the village; the Sub-Governor would be infor- med; an inquiry would be see on foot. The young man's past would be raked up : how he had consorted with bad compandons, how he had drunk the intoxicating wine of the date- palm and smoked the maddening herb; how he had committed seven robberies and had gone unpunished.Abundance of evi- dence would be forthcoming from his, the Headman'e, enemies in other villages to connect the man with the crime. Im- pos ly complete details would be furnished. The Sub-Governor would not sift the evidence too closely; he was much too lazy and incompetent for that.A heavy fine would be laid on the village; more than their fair share of young men would be taken for the army; he himself would be accused of incompetence. The villagers would turn a- gainst him as the author of their woes; why had he not been firmer; why had he not insisted on the law taking its course.
He saw a whole vista of horrible possibilities arising out of the young thief's irregular life, ending with his own dismissal and, worst of all, ruining his son's chance of succeeding to the headship, which had been for three gene- rations in the family. He was indignant at the father's culpable weakness in making an idol of the boy on account of his strength and courage. "Curse him; curse his fa- ther and his mother and all his family.May their bodies rot on dunghills defiled by dogs." He had lost his habi- tual self-control and was gesticulating with both hands.
(1)The donkey is ridden without reine, leaving the hande free, and is guided with a little stick. The whole trappings consist of a saddle or shaped cushion which requires no girthe.
The others calmed him and the argument proceeded. All that was wanted was to know how many times it was lawful to forgive an offender.At last the form of the question was agreed upon: - "How oft shall my brother sin against me and I forgive him.Until seven times ?" That, at least, was not compromising. No one could tell from it what had hap- pened in the village. This was followed by another almost equally knotty point.Who should put the question. The Head- man fefused at once. It would be too suspicious; some- one would be sure to guess that some serious offence had happened in the village and would ask inconvenient ques- tione. The others equally disliked to put the question in case it might be thought that there were divisions in the their families. One of them suggested the idea of asking one of the pupils to put the question; this would have many advantages. They need not appear at all; they would merely pretend to have qe to see the learned dervish, and hear him prpound the law. The suggestion was hailed with delight.
So the question was put and the fetwa was given: -"I say not unto thee till seven times but till seventy times seven".There was no limit, then, to the right to forgive ; that was what the fetwa came to.Certainly it had never been the custom to interpret the law so laxly. a ***** xxx kaki xxxx It was generally considered that three times was sufficient to satisfy the requirements of religion. The Headman was silent and preoccupied, and the others from teness did interrupt his thoughts.Ob- viously after the fetwa there could be no question of further urging a prosecution. He was not in favour of punish- ment per ee; it never entered his head that it did good, except in the case of gang robberies. The question was, what would the Imperial government think. How devoutly ikler thankful he was that his innate caution had prevented him
from putting the question in person.
(1)Thrice is also the rule in Siam, a purely Buddhist cen country. Probably also in other countries.
He was equally thankful that the dangerous fetwa had not been given in hie village. The Headman of Bethlehem was no friend of his and he could not help smiling at his embarrassment. It was im- possible to keep so important a fetwa secret ; a number of people had heard it and in a day or two at most it would be the common topic of discussion in the villages. There was no doubt what the view of the villagers would be ; they would be delighted. Jesus would be the most p mufti in the country. Whenever there was a question of a prosecution, they would clamour for a fetwa.Prosecutione were unpopular enough as it was; they would beckce almost beoce pouler impossible.
The Headman had served under many Sub-Governors, and know well enough the view of the central authorities.All that the Sub-Governor cared for was that, while he was in office, the taxes should be collected regularly, there should be enough young men of good physique for the army, and there should be no serious breach of the peace or gang robbery. The internal happiness of the village was nothing to him; the feelings of the villagers were not his con- cern.He neither knew nor cared what ill blood, what heart- burninge, what inextinguishable feuds might be aroused by. an 111 judged prosecution. It was useless to try to explain to him the difficulties of the Headman's position. If there were troubles, it was always the Headman who was responsi- ble, even though his own arbitrary action had aroused the difficulty.A man who robbed orchards was a bad character, and might in the future create a disturbance, which might, however unjustly, bring discredit on his the Sub-Governor's administration. Bad characters must be dealt with without mercy; that was the Sub-Governor's theory of government. Further than that he did not investigate.He would have laughed at the idea that each human being was a problem to be dealt with with infinite care. The empire had always been governed on his system and had hitherto been successful. That was enough for him.
The Headman sighed. Fortunately such cases were very rare. In the thirty odd years of his headmanship, he had only known of one other similar case, and the young offender had turned out an exemplary citizen.Quarrels were frequent enough, generally about me land question. Every now and then a virgin was seduced, and the seducer and the girl were quietly put out of the way by the girl's family.Now and then some overwrought passion would end in a dramatic crime, which might give some difficulty in settling the compensation.But offences against the law were rare, and there was no happier and more peaceful village. The owner of the orchard was equally pensive.He had wan- ted a fetwa which would allow of his forgiving the young man. If Jesus had said he must prosecute, he would have hoped that he spent a sleepless night. But he had ra would lay down that pardon might be given seven times but no more, so that, if the man continued his evil life, he would be punished the next time he was caught; but he might fairly hope that another would be the victim, so that the odium of a prosecution would not fall on him.But the completeness of his victory staggered him. Till seventy times seven; why, that was a virtual abrogation of the law. Of course, Jesus did not mean that you must forgive, merely that it was permissible. Nevertheless the fetwa was inconvenient, there was no doubt of that. If one had to do some thing unpleasant, it was a great strength to feel that one was merely an automaton, that the law required one to act in a certain manner.But so wide a discretion was embarrassing.
What could have made the lad take to thieving, disgracing the village? How many years was it since such a thing had occurred? More than ten, certainly; perhaps twen- ty; his chronology was vague. It must be that the Lords were riding him; that was the only explanation.
(1) A euphemism for possession by devils.
He must be made to join the Zikr(1) on every feast day, and must keep it up till he fell in a frenzy and had to be carried out. If it was the Lords, that would prbably drive them out. he must mention it to the Headman.
He saw a whole vista of horrible possibilities arising out of the young thief's irregular life, ending with his own dismissal and, worst of all, ruining his son's chance of succeeding to the headship, which had been for three gene- rations in the family. He was indignant at the father's culpable weakness in making an idol of the boy on account of his strength and courage. "Curse him; curse his fa- ther and his mother and all his family.May their bodies rot on dunghills defiled by dogs." He had lost his habi- tual self-control and was gesticulating with both hands. The donkey is ridden without reine, leaving the hande free, and is guided with a little stick. The whole trappings consist of a saddle or shaped cushion which requires no girthe.
Thries de to be rule in Simm, purela buddhist y upes ro Ably wise in sther countries.
The Headman sighed again. "In the name of the merciful and compassionate God," he said reverently, looking upward. Then he turned to his companicns and explained what he proposed to do. The man must be made to work so many days in the year for so many years, for the good of the village. They assented. "He will do as you command, Oh my Lond", they said. The owner of the orchard mentioned the advisabi- lity of the man's attending the Zikre.Yes, it was right; the Headman would also see to that.
As they reached the village, the villagers trooped to- wards them. They made way respectfully for the Headman and the Sheikhs, but crowded round the awner of the archard, questioning him. He repeated to them the fetwa.At once they fell back, repeating the words, which flew like fire round the whole village, even to the women and children. Forgiveness till seventy times seven, till seventy times. seven.
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Jesus was apopular hero.
In the court-yard, the father and his son and a watch- man were sitting on their hocks against the wall of the house. The watchman's presence was almost a formality ; there had been no thought of attempting to escape.As soon as the elders had left, the father and son had rapidly calmed themselves and washed their faces. They had sat in the court all the time amicably talking on indifferent topics, except for two hours in the middle of the day, when they had all slept.
When the party returned, they rose and followed them into and fati- ligious the house. The other erns I
The Headman delivered his decision. There would be no prosecution, but the offender must do so many days work cable in the year for so many years, for the good of the village.
(1) itself uch older than Mohammedaniem or Christianity.
He must begin at once repairing the ret bridge, and after that he must make so many thousand bricks for the repair of the mosque; and he must attend all the Zikre and keep them up as long as possible.
Father and son at once began a torrent of thanks. The Headman should see how his son would work. Was he not the best workman in the village. They would both work together and do the double of what was required. No two men would make so many bricks in the day.As for the bridge, was it not a five days job; it should be done in two. They would begin work at dawn to-morrow, if the Headman would give them the wood and the nails. They would not stop for the mid-day meal, but would work fasting till an hour after sunset.Not a Zikr should be missed in the whole year. Then the Headman administered a grave admonition and exhortation, till the young man's tears again began to flow ---- tears come more easily with them than with us. When the speech was finished the father who, throughout the pr proeeding of the day had remained quiet and gentle, turned on his son like a savage, and raged at him, shaking his fist in his face and showering on him all the curses and abusive names he could think of, and his vocabulary was surprisingly rich. The son, with an expression of abject contrition, like a naughty child, contrasting oddly with his powerful frame,murmured at intervals: -"Forgive me, Oh my father, forgive me, Oh my father ".Those present had to help to quell the storm of language by patting the old man on the back, and repeating " forgive him, oh my lord, forgive him, oh my lord." Trembling all over with rage, he was gently urged toward the door, followed by his son who seized in turn the hands of the Headman and the Sheikhs and kissed them passionately.
Justice had been done.
Outside the yard the whole village of men and boys met them. Someone in the crowd struck up a measure on the tabla(1).
(1) drum beaten with the fingers. It is of earthenware, jar-shaped, and the bottom is replaced by a skin.
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At once the young man, borrowing a staff from one of the watchmen,put himself at the head of the crowd and began to dance.Holding the staff in both hands, he brandished it over his head, making passes at an invisible enemy, or swept it round his feet in a circle, all the time dancing round and round with little steps, sometimes hopping on one foot, sometimes on the other, swaying his body grace- fully. Groans of approval broke from the villagers p time to time, in which even the watchmen joined. In this way they made their way aldwly to the house.
As the sound died away in the distance the Headman eat sipping a cup of Arabian coffee, drawing it through half opened lips with a hissing, gurgling sound, and musing. It was certainly more like the triumphal entry of a return- ing hero than the repentance of a criminal, who had barely escaped the law.But their hearts were the hearts of chil- dren and they meant no evil. They annoyed him sometimes, but they were his children and he loved them. They were fine, upstanding fellows, almost without exception, with the muscles of oxen, patient, obedient, laborious. When the flood had carried down great trunks of trees,piling them up a- gainst the stone bridge which the imperial government had built, threatening to carry it away, how they had responded to his call. Had they not worked one and all for thirty hours on end, without sleep and almost without food, at the dangerous task of forcing the trunke endways under the arch. These great strong men, who would stand meekly to be beaten and wohad cry like women in the presence of the re- cruiting officer, had done acts of incredible strength and courage, for the sake of the Imperial government of which they stood in such dread. And when they had finished their task and saved the bridge, instead of being worn out with the strain, they had danced home just as they were dancing now. They had received no reward, nor had they expected it.
(1)I trust this is not a bad anachroniem.
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He had reported all that had been done and had not even been thanked.
He had felt obliged to urge a prosecution, but he thank- ed God that He had ordained otherwise.Only God knew what was in the heart of man. Who was he that he should judge the works of the Almighty.
Note on the Dogna of Divine Reciprocity. (ou page 33).
It is imposible to exaggerate the importance of reali- sing the power in the East of this dogma." For if ye for- give men their trespasses, your heavenly Father will also forgive you.But if ye forgive not me their trespasses, nei- ther will your Father forgive forgive your trespasses ". "For x with what judgement ye judge ye shall be judged; and with what measure ye mete, it shall be mea- sured unto you."
the New Testament more never seems to have
Though there is no doctrine in categorically stated than this, it taken root with us. If you were to seriously say to a young Englishman with a high sense of duty and an eager interest in his work, that by want of indulgence to the pe- culations of his subordinates he was risking his chance of Heaven, he would look at you with laughing, honest eyes and would say: "Oh bother Heaven". He will believe any- thing you like in a sort of way, if you don't want him to think about it or to allow the belief to clash with his ideas of right and wrong. If he really allowed his hopes of Heaven or his fears of Hell to weigh against his instincts of honour, he would be untrue to himself. So he goes his own way, regardless of Heaven and Hell, all the dogmas in the bible notwithstanding.But not so the Mohammedans.More real Christians than we, they believe the doctrine of Divine reciprocity with fervent conviction and follow it. with superstitious reverence. It tinges all their mutual relations and explains what is otherwise incomprehensible: the want of discipline among them, the inefficiency of
their administration; and it explains why they tolerate inefficiency and comption with equanimity, and oppose passive resistence to our reforme which entail unchristian severity.
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After all, it is quite natural Christian dogmas or superstitions, if you like,have the disadvantage of being exotic in our country, while in theirs they are native to the soil, and it is a curious and instructive sight to see our parents trying to implant the Christian precepts in their blue-eyed childrens' minds, while we vainly strive to uproot them from the minds of our Eastern subjects.But while we have long since abandoned the endeavour to enforce religion in our country, at least, on grown-ups, by means of punishment, we still do our best by this means to enforce impiety on our native subordinates, whom, when they act on their faith, we charge with culpable weakness, if not with corruption.
V. The Future
I mentioned before that there was a twofold system of native government, the central government and the village government; the one despotic, the other popular. In conse- quence of this, the result of our conquest has been two- fold. Where we have substituted an English despotism for the native despotism the result has been so generally ex- cellent that we have every reason to be proud of tt. In the domain of the assessment and collection of taxes, in the organisation of the army, in the maintenance of the public peace, in the administration of public works we have been remarkably successful and we can do no better than to continue our present policy. But where we have substituted our bureaucratic despotism for the popular village government, especially in the domain of criminal justice and in the relations of debtor and creditor and landlord and tenant, we have produced and are producing serious tension between us and our subjects, a growing discontent and an amount of unhappiness for which our benefits do not make amends.
What we regard as an irrational or malevolent opposition to our beneficent government is really a sullen revolt against the abolition of cherished institutions, gathering strength as the hand of the dominant power is stretched further and further out and his system is enforced with more and more rigour. They bow before a power they cannot resist and pray that God in his infinite mercy will one day restore to them their ancient customs and their loved religion, and will be pleased to confound the unbeliever who is disorganising their lives.
Our interference with their lost constitution has not been from conviction, but has arisen from the fact that we have not known that they had a constitution, or that there was anything in our principles of government that was in- applicable to them; and I believe that, once our Oriental governments realise the facts, they will be willing to consider the adoption of another policy. We are all unani- mous in regretting the present situation, in deploring the decay of the village authority; but none of us have diag nosed the disease. We have made many efforts to strengthen the villages and have never understood why they decayed. Consequently our efforts have been futile. Crimes continue to increase, the prisons to overflow, convictions become more and more difficult to obtain, perjury is rampant and the people refuse any assistance to the police, whom they fear and hate.
Ideal Justice is the combination of the three essential elements of Law, Religion and Custom, each in its due proportion.
Law is the statements of the bare principles governing e the relations of individuals to each other as members of a community. Without Law, a munity would not develop or cohere. But the Law pays no attention to the feelings ord the happiness of individuals, nor of the circumstances un- der which the relations arise.The Law protects the rich but not the poor, the creditor but not the debtor, the land- lord but not the tenant, the victim of a theft but not the thief, the husband but not the adulteress.In technical lan- guage the Law is inexorable. If applied alone and in every case, it would produce heartless tyranny and tragic suffe- ring. The tyranny and the suffering would be so great that the community would, if pure law were applied, rapidly dis- integrate instead of cohering and a general degeneration of the individuals would result.
(1) It would be instructive to procure, if it were possible, a comparative statement of the prison population in an Eastern country under an indigenous government and of that in one governed by Great Britain or any other Euro- pean country. If I am not greatly mistaken, the result would startle you.
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Religion(1) is the statement of the moral principles which govern the relations of individuals to each other, and so modifies and adapts the application of the law to indivi- dual cases that tyranny on the one hand and suffering on the other are avoided and the progress of the ego or soul of the individual towards some unknown goal is not impeded. Religion, therefore, is as essential to the administration of Justice as Law. It protects the poor against the rich, the debtor against the creditor, the tenant against the landlord, the thief against the victim of the theft, the adulteress against the husband.
Custom decides how these two great principles shall be harmonised in practice.
Law and Religion vary but little the world over, and may be considered for practical purposes as being inalterable. At least the principles that now prevail in Europe and A- sia do not seem to have materially altered for six thousand years.But the variations of Custom are infinite, and literally change from day to day, from village to village and from family to family.
Law says that a tenant shall pay the rent agreed on, but Religion says that the landlord shall not use his power to extort an exorbitant contract, and Custom decides what shall be considered a reasonable rent.Law says that a cre- ditor is entitled to the payment of his debt on the day on which it falls due; but religion forbids a man to the ruin and Custom dictates the bring his fellow creature delay that shall be granted to the poor debtor and the ar mount of pr property that shall in all cases be left to him."
(1) I am not here speaking of the mystical dogmas of religion, but of the ethical precepts.
(2)Lafcadio Hearn gives me remarkable instances of variations of custom in the same trades in Japan.
(3) Cf. the American Homestead Laws, the principles of which are similar to that of the Mohammedan Law.
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Law permite the discharge of a servant when no longer required, but Religion requires that a man shall deal lovingly with those who have served him faithfully and forbide their dismissal to end their days in want; while custom decides the amount of their pension. Law provides a severe penalty for theft, but Religion insists on the duty of compassion and Custom decides what circumstances warrant the mitigation of the law by reli- sion. con. this only come tour Law says that the adulteress shall be stoned to death, but Religion says:" He that is without sin among you, let him first cast a stone at her" and Custom decides between the two extremes. Law and Religion, I say, are invariable, while Custom varies and refuses to conform to steriotyped rules. Where the self-governing unit is small enough practice easily follows its changing phases, and the general influence which is usually for mercy easily makes itself felt in restraint of the rigour of law. In countries, therefore, where the village system prevails, that is to say, a village-unit system which is a compound of law, religion and custom, written ordinances are not required.
Whatever may be thought of the Eastern method of government as a whole, it has one priceless advantage over our method that be ite elasticity.
In the centralised European system of justice, where the whole country is the unit, there is no place for the con- sideration of local circumstances, the general good of the village or the wish of the villagers or local custom.It would be difficult, if not impossible to give effect to and what only those brought up on the spot can understand and sympathise with.(1) Rigid ordinances have to be applied in every case, however different the circumstances, however tragic the result. The due proportion of the ingredients of Justice is no longer observed. Religion and Custom dwindle almost to nothing while Law becomes a fetish to be worshipped for itself, because it is The Law, and it can only be changed by a cumbersome process in the teeth of opposition from those who benefit by its asperities, and they are many and powerful.
(1)difficulty is enormously increased in the case of an alien government because, even if the local native magistrate could do so, their con- even if honest, would be always liable to misconstruction on the of their foreign superiors, few of whom understand the native point perfectly and some not at all.
Change can thus only come long after the need for it has been generally recognised and after the victims of the law have passed through great suffering.Formidable pres- sure can alone set the heavy machinery in motion, to change the written word.
Supposing that the present constitution of a were abolished and that, instead of the children being brought up by the parents, the latter, before taking any step either to forgive or to admonish or to punish their children, had to report the child's action to a central authority in 's targa ta London or elsewhere which would which would prescribe the treatment and cause it to be administered by specially appointed officers.Having no personal experience of the family or the child or the surroundings, it would be an impossible feat for them to differentiate between the cases; all that the Court could do would be to make hard and fast regulations, prescribing cer- tain punishments for certain offences, dealing more or less gently with first offenders and stiffening the sentence for each repetition of the offence. Whoever knows any thing about children and the great variety of their tempe- ramente can see how disastrous such a system would be, and how fearfully cumbersome.Long after the system had been found to be bad, and many children had been ruined by it, it would be found possible little by little to introduce eau- tious and tentative amendments, every one of which would have to be fought for in and out of Parliament.
By the system of family authority, these difficulties are avoided and stereotyped regulations are not required. It does not always work perfectly by any means, but its in- perfections are trifling compared with what those of a centralised system would be. We have, in the administration of justice in the East, supplanted the family, as it were, by the central authority.
Once more I must repeat what I have already said. In the West we are trying to make good the want of religion and custom in our judicial system by an ever increasing mass of statutes limiting the power of masters over their men, of creditors over their debtors, of landlords over their tenants, of capital over labour. Howes imperfect soever our attempts are, they at least count for something. But in the East we have destroyed without rebuilding and even if we could rebuild by statute, which I deem impossible, how poor a substitute for immemorial customs the result would be. cinquered, and in the Malay I do not say our centralised system of justice has no advantages over the other. It has, especially under modern conditions of life.
I do not say the Eastern system worked perfectly --no system does.But its imperfections were accepted; they were hoary with reverend age, while those we have introduced are new, harsh and fearful to the people.
It is not only Mohammedan countries that practice the elective-village system and temper law with religion, that in fact actively practice Christianity or an anala- go us system. My impression is, though I do not know enough to speak positively, that it is the rule throughout the world, Europe alone excepted. In Japan, before the present régime, it was in full swing. The reforming and imitating zeal of the Japanese led them to introduce a centralised system based largely on European codes, but the ill-ef- been mitigated by at fects of so serious a change have any rate two facts. In the first place, the present law is administered by people impregnated with the ideas of their ancient constitution, and there is no alien authority over them forcing them to obey the letter of the new law rather than the spirit of the old tradition. Secondly there is a clause in the code which provides that, where the new code conflicts with custom, the latter is to be taken into consideration.
In China there is a system of popular local government independent of the Imperial authorities, but I have been able to learn very little about it.I know that in fact eve- ry Chinaman belongs to some guild or secret society which has great power over in its members. I understand that large villages and towns are divided into sections in each of which some society or societies govern and have more real power than the Imperial government. In Siam the vil- lage system is in force, though unfortunately, when there, I did not understand the importance of it and did not study it. So it was in Indo-China and Burma before they t were conquered, and in the Malay States, which are Moham- medan. From what little I have gleaned from Indian offici- als, I should be much surprised if the same system were not found to-day at any rate in some of the Native States.
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Well I have raised a question on the solution of which, in my humble opinion, the future of our Oriental Empire depends. But I have no solution to offer --- for the good reason that neither I nor anyone else knows what should be done.Not that I mean that the problem cannot be solved. It can, for certain. But to abandon principles which we have exerted all our strength for years to set up is a terribly difficult task, and one which can only be under- taken as the result of the most careful deliberation. All that I can say is that somehow or other we must restore the essential principles of justice in the East and we must cease from acting and from making our subjects act in opposition to their religious convictions. It can be done if we set our minds to the task and, once accomplished, I see no reason why our Eastern empire should not endure inde- finitely peaceful and loyal and happy. If we do not reform of our own free will, be sure of one thing --- Re- form will be forced on us one day in a way that will cost us dear.
Three questions will naturally rise in your mind. The first is:- "If all this is true, why have we not heard of it before. I can only answer this question by another. "How long did we govern Ireland before we learnt the sim- ple fact, which is a commonplace to-day: namely, that our land system was unsuitable to the country. And yet it is easier to learn about Ireland than about the East."
The second is :- "If this were true,how is it that the natives themselves have not brought forward these points in all their anti-English outpoarings".To attempt any- thing like a full explanation of this phenomenon would be a long business and would have only an academic interest. Moreover it is, perhaps, not capable of an entirely satis- factory answer. It is one of the strangest of the myste- ries of Oriental administration that, in all the thousands of petations and complaints and suggestions that pout in from natives, you rarely if ever learn from them the real cause of their sufferings. All Oriental administrators know this, and Lord Cromer called attention to it in ond of his later reports I think it must have been that published in 1905 or 1906, speaking of some reform that had just been carried out. If I remember right he said that he had never had a grave abuse brought to his notice by the natives themselves and their self-constituted champions ; reform had always been initiated by some English official cognisant of the facts. And this observa- tion must have applied to his experience of India quite as much as to that of Egypt.
The third question is: "If the theory of Oriental Justice is apparently so admirable, why is the practice so bad". It may be admitted that the standard of purity is not so high in the East as in the West, but I doubt whether on the whole Oriental justice is nearly so bad as it is paihted. We know little about it, and are apt to make sweep- ing statements about what we do not perfectly understand.
The corrupt courts in Egypt abolished by Nubar Pasha's reform were not, in the first place, typical oriental courts and secondly they were of little importance and decided few cases. The real administration of justice was hidden in the villages and haras and Mussulan courts far from our ken; while, if I am not mistaken, the tribunals under the central government were resorted to mainly if not en- who, for tirely by foreigners -- Jews and Christians -- one reason or another would not or could not avail them- selves of the local system. They were a dismal attempt, on the part of a corrupt and bastard government to graft a sort of central system after the Eurpean model native institutions, and were naturally a failure.
One suggestion only I would make. It is that the gove ernment should, before deciding to do anything else, set on foot a careful inquiry into the ancient systems of jus- tice both civil and criminal in all our coloured posses- sions, the inquiry to embrace the legal principles, the re- ligious principles, the customs, and the practical method of administration.
We have just added to our dominions the Mohammedan provinces of Siamese Malaya, and I would suggest that no change he made in the judicial system, till we have tho- roughly studied the native administration, which is pro- bably an almost purely Mohammedan system, untouched by Bu- ropean influence.Let someone of the type, I should judge, of Sir Hugh Clifford, with a thorough knowledge of the Ma- lays, be sent out, with no executive duties and no limit of time.Probably there are American missionaries there. If so, their help would be invaluable. They are just the sort of people, simple, unpretentious and respected, to collect evidence.
I regret the length of this detter, but long as it is, it has been much condensed from my notes and everything extraneous to the "leitmotif" has been cut out. I trust you will believe that I have not written for the purpose of putting myself forward, but only because I believe in what I have said and hope that you will feel its impor- tance as much as I do.
Believe me
Yours sincerely
A. Mitchen Innes
Chapter V.
The Future
Would it be possible to imagine a greater contrast than that between the old method and the new. There everything done by the popular village council, here by bureaucratic offi- cials. There all the actors members of one community, known to each other, here the procedure carried out by complete strangers. There all the local circumstances weighed, the de- tails known, and the effect canvassed; here nothing but the bare facts taken into consideration. There the precepts of religion borne in mind, here rigorously excluded. There full play allowed to the human emotions, here every emotion sup- pressed. There a prosecution regarded as an evil to be avoid- ed, here regarded as the one essential aim. There the idea of punishment repugnant to the public sense, here the whole strength of society put forth to take vengeance on the cul- prit. There everything conducted by word of mouth, here every word written down in a peculiar legal language and with set formulae. There everything done informally as in a family, without the intervention of lawyers, here the procedure one long string of formalities, incomprehensible without the aid of a lawyer versed in the complex and tricky faxxix ki technicalities.
First the police official ,dressed in European military. uniform with sword and spurs, accompanied by a clerk and one or two mounted and uniformed policemen, arrives on horse- back in the village,a dreaded personality. He takes down he robbery, of the headman the depositions of the victim of and of the witnesses, and the statement of the prisoner. fcadio yearn remarks that a country community in Japan "has a horror and never invokes it when the matter can be settled by other means tutq Shof ove? save 201
Then the prisoner is marched off to the chief town of the district and lodged in jail. In process of time another in- quiry is made by an official called the "Substitut du par- quet".The victim of the robbery, the headman and all the wit- nesses are summoned to appear before him, and are detained for hours, maybe for a day or two.Again everything is written down, fresh statements and depositions are taken. Tater on coems the trial, when the same people are again summoned to the town and detained for hours or for days. This, at least, is the method in force in Egypt and the whole procedure is strange, suspicious to the villagers, something foreign, dis- concerting, harrassing,meaningless.
Was I wrong to call the change a revaution.
I mentioned before that there was a twofold system of na- tive government; the one despotic, the other popular.In con- sequence of this the result of our conquest has been two- fold. Where we have substituted an English despotism for the native despotism, the result has been so generally excellent that we have every reason to be proud of it. In the domain of the assessment and collection taxes, the organisation of the army, in the maintenance of public peace, in the adminis- tration of public works we have been remarkably successful and we can do no better than to continue our present policy. But where we have substituted our bureaucratie despotism for the popular village government, especially in the domain of criminal justice and in the relations of creditor and debtor, i landlord and tenant, we have produced and are producing se- rious tension between us and our subjects, a growing *** discontent and an amount of unhappiness for which our benefits do not make amends.
What we regard as an irrational or malevolent opposition to our beneficent government is really a sullen revolt a- gainst the abolition of cherished institutions, gathering strength as the hand of the dominant power is stretched fur- ther and further out and his system is enforced with more and more rigour.hey bow before a power they cannot resist and pray that God, in his infinite mercy, will one day res- tore to them their ancient custome and their loved religion, and will be pleased to confound the unbeliever who is disorganising their lives.
202
Our interference with thier lost constitution has not been from conviction, but has arisen from the fact that we did not know that they had a constitution, or that there was anything in out principles of government that was inap- plicable to them; and I believe that, once our oriental go- vernments realise the facts, they will be willing to consi- der the adoption of another policy. We are all unanimous in in regretting the present situation, in deploring the decay of the village authority; but none of us have diagnosed the disease and have never understood why it decayed. Consequently our efforts efforts have been futile. Crimes continue to increase, the prisons to overflow", convictions become more and more difficult to obtain, perjury is rampant and the people refuse any assistance to the police, whom they fear and hate.
Ideal Justice is the combination of the three essential elements of Law, Religion and Custom, each in its due proportion.
Law is the statement of the bare principles govern- ing the relations of individuals to each other as members of a community. Without raw, a community would not develop or cohere.But the Law pays no attention to the feelings or hap- piness of individuals, nor the circumstances under which the relations arise. The Law protects the rich but not the poor, the creditor but not the debtor, the landlotd but not the thant, the victim of a theft but not the thief, the husband but not the adulteress. In technical language the Law is inexorable. If applied alone and in every case, it would pro- duce heartles tyranny and tragic suffering. The tyranny and the suffering would be so great that the community would, if pure law were applied, rapidly disintegrate instead of co- hering, and a general degeneration of the individuals would taks sx result.
(1) It would be instructive to procure, if it were possible, a comparative statement of the prison population in an Eastern country under an indigenous government and of that in one governed by Great Britain or any other European country. If I am not greatly mistaken, the result would startle you.
Religion is the statement of the moral principles which govern the relations of individuals to each other, and so mo- difies and adapts the application of the Law to individual cases that tyranny on the one hand and suffering on the o- ther are avoided and the progress of the ego or soul of the individual towards me unknown goal is not impeded.rt pro- tecte the poor against the rich, the debtor against the cre- ditor, the tenant against the landlord, the thief against the victim of the theft, the adulteress against the husband.
Custom decides how these two great principles shall be harmonised in practice.
Law and Religion vary but little the world over, and may be considered as being, for practical purposes, inalterable. At least, the principles that now prevail in Europe and Asia do not seem to have altera materially altered for six thou- sand years.But the variations of custom are infinite and literally vary from day to day, fra, village to village and fra family to family. (2)
Law says that a tenant shall pay the rent agreed upon, but Religi says that the landlord shall not use his power to extort an exorbitant x contract, and Custom decides what shall be considered a reasonable rent.Law says that a creditor is entitled to the payment of his debt on the day on which it falls due; but Religion forbids a man to bring his fellow creature to ruin and Custom dictates the delay that shall be granted to the poor debtor and the amount of pro- perty that shall, in all cases, be left to him" Law permits the discharge of a servant when no longer required, but Re- ligion requires that a man shall deal lovingly with those who have served him faithfully and forbide their dismissal to end their days in want; while Custom decides the amount of their pension. 204
(1) I am not here speaking of the mystical dogmae of reli- gion, but of the ethical precepts, the divine origin of which is attested, in the public estimation, by the mystic rites accompanying them.
(2) Lafcadio Hearn gives some remarkable instances of varia- tions of custom in the same trades in Japan.
Law provides a severe penalty for theft, but Religion in- sists on the duty of compassion and Custom decides what cir- cumstances warrant the mitigation of the Law by Religion. Law says that the adulteress shall be stoned to death, but Religion says: "He that is without sin amodg you, let him first cast a stone at her " and Custom decides between the two extremes.
Law and Religion, I say, are invariable, while Custom va- ries and refuses to conform to stereotyped rules. Where the self-governing unit is small enough, practice easily followe its changing phases, and the general influence, which is usually for mercy, easily makes itself felt in restraint of the recour of the law. In countries, therefore, where the vil- lage system prevails, that is to say, a village-unit system which is a compound of law, religion and custom, written or- dinances are not required.
Whatever may be thought of the aetern method of govern- ment as a whole, it has one priceless advantage over our me- thod, and that is its elasticity.
cf the American homestead laws, the principles of which are similar to that of Mohammedan Law. The affisxiix in maxixxixxix thax caxofxaxxax * ANR, if it is magistrats ахаххахааххххххххххх хххх хх ххх хх *** k
205
In the centralised axat European system of justice, where the whole country is the unit, there is no place for the consideration of local circumstances, the general good of the village or the wish of the villagers or local custom. It would be difficult, if not impossible, to give effect to what only those brought up on the spot can understand and sympathise with Rigid ordinances have to be applied in e- very case, however different the circumstances, however tragic the result.The due proportion of the ingredients of justice is no longer observed.Religion and Custom dwindle almost to nothing, while Law becomes a fetish to be worshipped for it- self, because it is the Law; and it can only be changed by a cumbersome process, in the teeth of opposition from those by who benefit fits asperities, and they are many and power- ful.
Change can thus only come long after the need for it has been generally recognised and after the victims of the law have passed through great suffering.Formidable pressure a- lone can set the heavy machinery in motion, to change the written word.
Supposing that the present constitution of a family were abolished and that, instead of the children being brought up by the parents, the latter, before taking any step either to forgive or to admonish or to punish their children, had to report the child's actkon to a central authority in London or elsewhere, which would prescribe the treatment and cause it to be administered by specially appointed officers. Having no personal experience of the family or the child or the sur- roundings, it would be an impossible feat for them to diffe- rentiate between the cases; all that the Court cauld do would be to make hard and fast regulations, prescribing cer- tain punishments for certain offences, dealing more or less gently with first offenders and stiffening the sentence with each repetition of the offence.
Difficulty is enormously increased in the case of an alien govern- ee, even if the local magistrates could do so, their conduct, even est, would be always liable to misconstruction on the part of their foreign superiors, few of whom understand the native point of erfectly and some not at all.
206
Whoever knows anything about children and the great vari- ety of their temperaments, can see how disastrous such a sys- Item would be, and how fearfully cumbersome.Long after the system had been found to be bad, and many children had been ruined by it, it would be found possible, little by little, to introduce cautious and tentative amendments, every one of which would have to be fought for in and out of Parliament.
By the stem of family adtho rity, these difficulties are axvided, and stereotyped regulations are not required. It does not always work perfectly, by any means, but its imperfections are trifling compared with what those of a centralised ays- Item would be.
We have, in the administration of justice in the past, sup- planted the family, as it were, by the central authority.
Once more I must repeat what I have already said. In the Weat we are trying to make good the want of religion and custom in our judicial system by an ever increasing mass of statutes, limiting the power of masters over their men, of cre- ditors over their debtors, of landlords over their tenants, of capital over labour.How imperfect soever our attempts are, they at least count for something.But in the East, we have destroyed without rebuilding; and even if we could rebuild by statute, which I de en impossible, how poor a substitute for immemorial custom the result would be.
It is not only Mohammedan countries that practive the elective village system, and temper law with religion, that, in fact, actively practise Christianity or an analagous system. My impression is though I do not know enough to speak posi- tively, that it is the rule throughout the world, Europe and countries ruled by Europeans alone excepted. In Japan, before the present régime, it was in full swing. The reforming and imitating zeal of the apanese led them to introduce a cen- tralised system based largely on European codes, but the 111- effects of so serious a change have been mitigated by, at any rate, two facts. In the first place, the present law is admi- nistered by people impregnated with the ideas of their an- cient constitution, and there is no alien authority over them, forcing them to obey the letter of the new law rather than the spirit of the old tradition. Secondly there is a clause in the code which provides that, where it conflicts with cus- tom, the latter is to be taken into consideration.
In China there is a system of popular local government independent of the Imperial authorities, but have been able to learn very little about it.I know that, in fact, every Chi- naman belongs to some guild or secret society which has great power over its members.I tax understand that large villages and towns are divided into sections in each of which some society or societies govern and have more real power than the Imperial government. An eminent Chinese gentleman tells me that the "Gentry" settle disputes and deal with minor of- fences, which are rarely or never brought to trial.He tells me that the objection of the Chinese to the government of Hongkong is due to the fact that every offence has to be publicly brought to trial. No one who knows anything of the Chinese needs to be tid how repugnant this must be to their feelings. An Englishman of good standing hates to be repri- manded in public, and often prefers to pay an unjust claim rather than to be dragged into court. With the Chinese this feeling is much stronger, and it is sufficient to reprimand a Chinaman in the presence of others, for him to leave the i situation.
In Siam the village system is in force, though unforth- nately when there I did not understand the importance of it and did not study it. So it was in Indo-China and Burma be- fore they were conquered, and in the Malay States, which are Mohammedan.From what little I have gleaned from Indian of- ficials, I should be much surprised if the same system were not found to-day, at any rate in some of the native states.
Well, I have raised a question, on the solution of which, in my humble opinion, the future of our oriental empire de- pends.But I have no solution to offer for the good rea- . son that neither I nor anyone else knows what should be done, Not that I mean that the problem cannot be solved. It can, for certain.But to abandon principles which we have exerted all or strength for years to set up, is a terribly difficult task, and one which can only be undertaken as the result of the most careful deliberation. All that I can say is that, somehow or other, we must restore the essential principles of justice in the past, and we must cease from acting and from making our subjects act in opposition to their reli- gious convictions. It can be done, if we set our minds to the task, and, once accomplished, I see no reason why our Eastern empire should not endure indefinitely --- peaceful and loyal and happy. If we do not reform of our own free will, be sure of one thing.Reform will be forced on as one day in a way that will cost us dear.
They ask us for bread and we give them a stone. They ask for meroy and loving-kindness and we give them law. They ask for the teaching of Christ, Mohammed, Krishna, --- it is all one --- and we give them the Civil and the Penal Codes.
Religion is with them a vital power, a thing to be enforced. With us, it is optional, indeed, in private civil relations, but so far as the State is concerned it is Worse than this, ite a mere mummery of forms and words. If I deal with the teaching is repudiated by the State. criminal se my conscience would dictate, I should be myself The State would step guilty of an offence against the law. in and say I was compounding a felony, and would severely punish me for doing so.
And even in civil life, the option is orten more Commerce is a long chain of theoretical than practical. debts and credits, and the man who is creditor of some is debtor to others. He dare not be merciful to his debtors, for fear that his creditors should not deal mercifully with him nos lant T ono le CoR Desto? as Ilvis Baldones e one al de Luiz holdexonla bas added op 407) #tep) TO: 209
him, and his good ness of heart lead to his own undoing.
209
Gresham's famous law of currency applies with equal Where two optional force in matters of commercial conduct. standards of conduct co-exist, the worse will drive out the This is better, the merciless will drive out the merciful. the key to the whole mystery that enwraps our relations with our Eastern subjects. Slowly, but with terrible sureness, mercy is being driven out of the relations between man and man, and Law reigns in its stead.
Do you wonder that they reject our stone as a substitute for their bread? Do you wonder that they are ungrateful to us, that they hate us?
Three questions will naturally rise in your mind. The first is: "If all this is true, why have we not heard of it "How before". I can only answer this question by another. long did we govern Ireland before we learnt the simple fact namely, thst our land system which is a commonplace today: And yet it is easier to learn was unsuitable to the country" about Ireland than about the East.
The second is:- "If this were true, how is it that the natives themselves have not brought forward these points in all their anti-English outpouringe". To attempt anything like a full explanation of this phenomenon would be a long business Moreover, it is and would have only an academic interest. It perhaps not capable of an entirely satisfactory answer. is one of the strangest of the mysteries of Oriental adminis- tration that in all the thousands of petitions and complaints and suggestions that pour in from the natives, you rarely if ever learn from them the real cause of their sufferinge. All Oriental administrators know this, and Lord Cromer called -- I think it attention to it in one of his later reports must have been that published in 1905 or 1906, speaking of If I remember some re form that had just been carried out. right he said that he had never had a grave abuse brought to his notice by the natives themselves and their self- constituted champions; reform had always been initiated by And this some English official cognisant of the facts. observation must have applied to his experience of India quite se much as to that of Egypt.
The third question is: "If the theory of Oriental justice It is apparently so admirable, why is the practice so bad". may be admitt ed that the standard of purity is not so high in the East as in the West, but I doubt whether on the whole We know Oriental justice is nearly so bad as it is painted. little about it, and are spt to make sweeping statements about what we do not perfectly understand.
The corrupt courts in Egypt abolished by Nubar Pasha's reform were not, in the first place, typical Oriental courts and secondly they were of little importance and decided few cases. The real administration of justice was hidden in the villages and haras and ussulman courte far from our ken; while if I am not mistaken, the tribunals under the central government wereresorted to mainly if not entirely by foreigners, -- Jews and Christians --- who, for one resson or another would not or They were a could not avail themselves of the local system. di smsl attempt on the part of a corrupt and bastard government to graft a sort of central system after the European model onto the native institutions, and were naturally a failure.
One suggestion only I would make. It is that the government should, before deciding to do anything else, set on foot a careful enquiry into the ancient systems of justice both civil and criminal in all our coloured possessions, the inquiry to embrace the legal systems, the religious principles, the customs, and the practical method of administration.
We have just added to our dominions the Mohammedan provinces of Siamese Malays, and I would suggest that no change be made in the judicial system, till we have thoroughly studied the native administration, which is probably an almost purely Mohammedan system, untouched by European influence. Let some one of the type, I should judge, of Sir Hugh Clifford, with a thorough knowledge of the Malays, be sent out, with no executive duties and limit of time. If so, their help would be American missionaries there. Probably there are invaluable. They are just the sort of people, simple, unpretent ious and respected, to collect evidence.
I regret the length of this letter, but long as it is, it has been much condensed from my notes and everything-extraneous I trust you will believe to the leitmotif" has been cut out. that I have not written for the purpose of putting myself forward, but only because I believe in what I have said and hope that you will feel its importance as much as I do. Believe me Yours sincerely,
A. Mititeme Innes
（211 Anna.
own views.
Thanked
veled more in accordance with their the © Crown Copyright
The National Archives' reference FO 800/82 in order that Eastern peoples may be Justice.- I. Reforms are necessary, of Government. II. The attitude towards the administration of the European. our arrival.- Contrast betren government of the Mohammedans before and the Asiatic systems reless in the East. European vele of Asiatic peoples. 1. The nature of the British His notes on the East: the the Eastern I. The self- © Crown Copyright 1025 TWENTY FOURTH STREET 213 The National Archives' reference FO 800/82 November 23,1909. ）
TWENTY FOURTH STREET
Dear Sir Edward Grey,
Since writing to you I have discover- ed striking confirmation of some of my statements from no less an authority than Sir Henry Maine, one of the best men, I suppose, who ever went to India.
Speaking of the code of Manu, which in India corresponds, I gather, to the Shar'a in Mohammedan countries, he says:-
"Large bodies of law were acantily represented arnot at all, and there was in particular a singular scareity of rules lating specially to the tenure of land and to the mutual rights of the various elasses engaged in its cultivation. This last peculiarity was all the more striking because the real wealth of the country is and always has been agricultural".
This statement is identical with what I have said about the want of land laws in Egypt, and he goes on:-
"Indian law may, in fact, be affirmed to consist of a very great number of bodies of local usage (of course, unwritten) and of one set of customs (the Code of Manu) pretending to a diviner authority than the rest exercising consequently a great influence over them, and, tending, if not checked, to absorb them". "Without the most violent foreing of language it is not possible to apply these terms, sovereign, obligation, sanction, right, to the customary law under which the Indian village communit- on ies have lived for centuries.....The Council of village elders does not 14 emand anything, it merely, declares what has always been........ The antiq-902 uity of their usages is by itself assumed to be a sufficient reason for obeyinga them......More than all, customary law.ja not enforced by a sanction. In the almost inconceivable ease of disobedience to the award of a village souneil, the sole. punishment, would appear to be universal disapprobation".
"Here I may observe that though the Brahminical written law assumes the exist ence of king and judge, yet at the present moment in some of the best governed semi-independent native States there are no institutions corresponding to our Courts of Justice. Disputes of a civil nature are adjusted by the Elders of each village community, or occasionally when they relate to land, by the function- aries charged with the collection of the Such criminal juris- prince's revenue. dietion as is found consists in the interposition of the military power to punish breaches of the peace of more than ordinary gravity. What must be called criminal law is administered through the arm of the soldier!
The absence of punishment, the authority of the village elders, the use of its military foredby the central authority to put down erime: all that I have said on these subjects might be 10 thing more than an amplification of laine's words.
Now listen to what he says as to the effect of the introduction of the Euro- pean system of written laws, in place of the old customary unwritten law, adminis- tered by the village itself.
"For myself I cannot say that regard this transmutation of law as otherwise than lamentable. It is not a correct- ion of native usage where it is unwholesant, It allows that usage to stand, and confirms it rather than otherwise; but it fills up the interstices with unamalgamated masses of foreign law, nor will the remedial process which it is absolutely necessary to apply for the credit of the British name, restore the integrity of the native system. For the cure can only consist in the enactment of uniform, simple codified laws, formed for the most part upon the best European models".
Surely when two of the greatest experts use such words as "Juggernaut" and "lamentable", when speaking of an all-important branch of our government in India and Egypt, it is time to take some practical step towards the remedial process to which Maine refers.
But I think he is mistaken in fearing that the only cure can be the further enactment of codified laws.
In a remarkable series of articles that has been appearing in a magasine by the Judge of the Juvenile Court of Denver he says that our etiminal system is "a. gigantie crime and a stupendous folly".
Some day", he continues," ourdescendants will read of our methods of handling criminals as we now read of how our ancestors imprisoned the insane in chains and used the methods of a Siberian jailer on the imates of a madhouse".
Believe me
Yours sincerely,
A. Mitchell Innes
（無料登録で該当ページから1909~1910年における3つのpdfをダウンロードすると2番目に東洋ノートという長文の論稿。1914年までのイネスの手紙が読めるようだが未確認。）
イネス1909
FO-800-82_1 PDF 1909. Sept.16. 11月23日。11月30日 アメリカ合衆国。11月30日 ブライスさん。（電話）。
lovr.12. ミッチェル氏 - 東洋のノート。
イネス。
19 ブライスさん。アメリカ大使。宣言 6. ブライス氏。Decr.6。Decr.12.To: 19 19 HI 11 Hudson-Fulton 祝賀会。30% アルソップ事件への王の介入要請。新しい大使館サイト。ヤングタークス政策。ドイツとの海軍兵器の議論。✩ (2 インド固有の正義観。駐ドイツ米国大使との対談。親愛なるエドワード・グレイ卿
ワシントン 1909 年 11 月 12 日
147
とうとう東洋についてのメモを書き終えました。話を進めていくうちに、この主題はますます難しくなっていることがわかりました。重大な問題を提起する責任は、軽視したり、各文を検討するための十分な時間を与えたりすることなしに行うべきものではありません。
この主題を 5 つの章に分けました。
I. Buresseracy ページ 1.
Ⅱ．ムハンマドの組織 11ページ
III. 2 つのシステム 22 ページ。
IV. Untd Seventy Times Seven.A テイル オブ イースタン ジャスティス。28ページ。
V. 未来 44 ページ。
私たちのルールの利点にもかかわらず、それが好きか嫌いかについて、正直な国民投票が東側諸国全体で行われることができれば、ほとんどのパスで私たちに対して否定的な多数派になるだろう.44 ww 私は持っているこれは間違いなく、私が多かれ少なかれ知っている国々、エジプト、ビルマ、マレー諸国でそうである.
ほとんどの人は、その状況が人種と宗教の違いによるものであるという考えに満足しています. これらは間違いなく助けになりますが、一般的に彼らに帰せられる重要性を持っているとは思いません. 東洋の人種は寛容であり、全体的に気楽で、「政府を老化させる」ことほど彼らの願いからかけ離れたものはありません。本当に重要なことは私たちの特徴や信仰ではなく、私たちの行動です。政府の主な目的は、発展させて「文明化」することではなく、幸せにすることであるべきだという偉大な真実が、ゆっくりと私たちに明らかになりつつあります。少なくとも究極の幸福であり、それが現在の不幸を生み出すかどうかを考えるのに十分なほど立ち止まっているとは限りません。
ヨーロッパ人と彼らの東洋の主題は、相互の恐怖に基づいて互いに対処します。神は、原住民が自分たちの力を理解して反乱を起こし、優位に立つと、実際に101のことが起こったらどうなるかを知っています。インドの反乱は私たちの背後にあり、おそらく無意識のうちに私たちを悩ませています。個人的に私たちが彼らを恐れていると言っているのではありません。私たちは彼らと接する際に個人的な恐怖を感じません。しかし、私たちは政府として、国民として彼らを恐れています。
私たち、現場の政府が恐れているとすれば、自国政府であるあなたも同様です。安全に扱えるカードをお伝えするときは、あえて触れてください。状況の困難さと繊細さの見積もりには、しばしば誇張の要素があります。これは、いくつかの理由から、さまざまな情報源から受け取る説明でこの要素を回避することは不可能であるためです。まず第一に、東方のヨーロッパ人居住者には干渉を思いとどまらせる自然な傾向があり、その結果、干渉しないようにするこれらの点が強調されます。英国の新聞は多かれ少なかれ東洋のヨーロッパの新聞からその調子を取っています。とりわけ、その読者が本国政府に干渉の危険性を印象付けたいと望んでいるという理由で、状況の危険性を誇張している. もちろん、この緊張感はエジプトで特に誇張されており、ヨーロッパのマスコミは地元のキリスト教徒、先住民やレバント人に触発されており、彼らの臆病さと虚偽はすべての価値の証言を奪っている.
私たち役人でさえ、干渉に対する恐怖をある程度共有しています。議会は、物事がうまくいっているときはほとんど関心を示さず、物事がうまくいかないときにだけ目を覚ますと感じています。それはけいれん的に干渉するだけで、不愉快で、めったに快くならず、私たちの威信である契約の神聖な箱に触れないように、時には緊張せずにはいられません。
名声という言葉ほど、善悪に大きな影響力を持つ言葉はありません。これを理解するには、東方政権の根幹をなす人間を理解しなければなりません。私たちの役人は人間の優れたスタンプです。彼らは大部分が中産階級の良い家庭の出身で、教育を受けており、原則として優秀ではありませんが、知的で先見の明がなく、健全で分別があり、十分に知性があります。政治家になるような建設的な資質や、他人が何を必要としているのかを本能的に理解させる繊細な想像力を持っている人はほとんどいません。私の経験では、この後者の最も価値のある資質は、アイルランド人では珍しいことではありません。スコットランド人の間ではあまり見られず、東部の管理者の大部分を構成する保守的な傾向のある中産階級の英国人にはまれです. 彼らは通常、厳格な節約と生活を余儀なくされた家族の出身です。権威は家とパルアメイドを超えて広がっていません. 権力の行使について 彼らが学校や大学時代に何かを学んだことは疑いない。しかし、ほとんどの場合、彼らの力の経験は非常に限られています. これらの若い男性は東に出てきて、実際には何の準備もなく、彼らが学ぶべき時に多くの男性に対して権威のある地位に置かれます. しなやかで従順な東洋人の力を彼らがほとんど乱用しないのは驚くべきことですが、ほとんどすべての人が自分の個人的な名声について過敏になります。ガストのイギリス人が彼の名声に付ける重要性には、非常に良い面があります. それは彼に優越感を与え、それが彼の行為に対する強い責任感を生み、彼を個人的な行動の高い理想に従って生きさせます.彼は自分自身に高い道徳的基準を設定しますが、そこから逸脱する人はほとんどいません. 150
しかし、その感情は非常に誇張されているため、ほとんど害を及ぼします。確かに、私たちの多くがこのクーペから私を間違えていると思う傾向があります。先住民の見解が英国人の見解よりも優勢である場合、公務員が自分の犯した過ちを取り消さなければならない場合、彼の方針が変更された場合、彼は自分の優位性が危険にさらされ、自分の名声がイギリス人の目の前で損なわれると信じています。原住民。原住民は、彼の言葉が法であること、彼が支持されること、彼が完全に無謬ではないにしても、少なくともほぼそうであることを知らされなければならない. この感覚はごく自然なことです。英国人は 10 万人に 1 人であり、頼れるのは彼の個人的な影響力だけです。
もしこれが部下の役人に限定されていたとしても、それはあまり重要ではないだろう. しかし、一部には下層部の圧力のために、同じ感情が私たちの政府全体を刺激している. 私たちは間違いを認めることを非常に恐れている私たちがそれを作ったことを心の中で知っているなら、それは原住民から隠されなければなりません。
このように生み出された状況は、考慮に入れなければならない官僚的な政府の別の特殊性によってさらに影響を受けます。ある部門の幹部は、部下の気持ちを無視するわけにはいきませんし、英国人の上司は、英語圏の部下や母国語の部下を完全に公平に扱うことはできません。原住民よりも酋長。そして、ネイティブをサポートしない場合は、英語の部下をサポートする義務があります。彼は自分が運転している機械のことを考えなければなりません.彼はイギリス人の部下に対する影響力を維持しなければなりません. その結果、彼らが正しいときに彼らをサポートするだけでなく、彼らの過ちを見抜かなければなりません。それは部分的には私がほのめかした名声の維持の問題であり、部分的には男子生徒の忠誠心に似た人種への忠誠心の問題であり、首長が彼の英国の部下からの忠誠心を望むなら、彼は自分の順番で、彼らへの忠誠心は同じです。助けることができるなら、決してそれらを手放してはなりません。この規則は、すべての行政機関に広く適用されます。エイリアンの人種の真っ只中にいる私たち自身の人々を扱っているときはなおさらです。
これらの感情に違反するような方法で行動する行政長官は、危険を冒して行動します。クロフォード事件がボンベイでのレイ卿の地位に与えた影響と、ランサーズ事件がカーゾン卿の地位に与えた影響を覚えているかもしれません。それでも、どちらの場合も、レイ卿とカーゾン卿は間違いなく正しかった. カーゾン卿は、ランサーの事件に似たビルマでの別の事件について私に語った. .
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これらすべての結果として、個人への忠誠心は、その人が奉仕している国への忠誠心を上回ることがよくあります。私の考えでは、これは有色国の官僚政府の弱点の最大の原因の 1 つです。過ちを正すことの難しさはほとんど乗り越えることができないものであり、過ちにしがみつくことほど苛立たしいものはないと私は信じています。
官僚制のもう一つの欠点は、部門の利益が人々の利益に優先する傾向があることです。官僚機構の高官としての実務経験のない人は、省庁の圧力の力をまったく理解していない.N間違いなく、議会政府でさえ、圧力はかなり強い.しかし、それは克服できない前に止めなければならない議会の意志の障害。官僚的な政府では、そのような障害はありません。効果的な政府は多数の行政長官から構成されており、それぞれが他の行政長官を支援することを望む傾向があります。部分的には、同僚の自然な *xx がお互いに同意しているからであり、部分的には、それぞれが他の人のサポートを望んでいると感じているからです。その結果、一般市民の観点からは、どのような措置についても効果的な議論がほとんどできなくなります。法律は部門の希望のみを代表する傾向があり、部門は完全に自然に最大の裁量権を残し、最も広範な権限を与えます。この状況はあまりにも独裁的な法律を生み出し、非常に若いイギリス人や無能な先住民の手に権力を委ねており、イギリスの私たちは当局者の優れた知性と能力を信頼することはできません. それは完全に自然に自分自身に最大の自由を残し、自分自身に最も広範な力を与えます. この状況はあまりにも独裁的な法律を生み出し、非常に若いイギリス人や無能な先住民の手に権力を委ねており、イギリスの私たちは当局者の優れた知性と能力を信頼することはできません. それは完全に自然に自分自身に最大の自由を残し、自分自身に最も広範な力を与えます. この状況はあまりにも独裁的な法律を生み出し、非常に若いイギリス人や無能な先住民の手に権力を委ねており、イギリスの私たちは当局者の優れた知性と能力を信頼することはできません.
外部からチェックしなければ厄介な規制を増やしていく公務員の明らかな普遍的な傾向のために、大量の法律や規制が気づかれずに次第に成長し、深刻な抑圧のシステムと重大な危険の源になることで終わるかもしれません。それらの導入につながった動機は純粋なものかもしれませんが。
サー エルドン ゴーストは、彼の最後の年次報告書でこの主題に言及しており、彼が参照する報告書に含まれる証拠は啓示でした。エジプト政府は今、悪に対して完全に生きています。他の政府が同様の方針で調査を行ったとしても、彼らが同様の状況を発見しなかったとしたら、私は大いに驚かれることでしょう。
東で20年を過ごす。その間、教えるよりも学ぶようにし、個人的な感情や偏見を脇に置き、人々の単純で無知で漠然とした原始的な心に入るようにしてください。彼らは秘密主義で、疑わしく、不平を言うのが遅く、団結するのが遅く、構成された権威の前ではいかに無力であるか、そしてそのような状況がいかに簡単に発生するか、組織化された英国の官僚機構がいかに途方もない道具になるかを理解するでしょう。 -- いわば、卵をつぶすためのスチーム ハンナーです。原住民は、政府の権力と被支配者との間のこの不均衡の感覚を感じていると私は信じています。
私は常に、自国の国民を信頼することの賢明さを提唱しており、教育を受けた国民を高位の責任あるポストに任命する必要性に疑いの余地はありません。しかし、この問題における私たちの行動の影響について、自分自身を欺いてはなりません。それによって、官僚的な政府の欠陥を軽減していると考えてはなりません。まったく逆に、私たちはそれらを強化しています。英国政府によって任命された現地の役人は、その地位を維持するための私たちの善意に依存し、私たちの強力な腕に支えられて、急速にどの英国人よりも狭い官僚になります.彼の個人的な尊厳と重要性。権力の行使は、彼にとってたまらない魅力を持っており、その権力は、彼が友情を切望する金持ち、特に大家主のために常に行使されます。彼は賄賂や個人的な感情で熱意を和らげることがありますが、慎重に行うことはめったにありません。土着の強力な官僚機構は、考案されうる最悪の政府形態である。判断する能力のある人々から、この主題について二つの意見を見つけることはできません。
イングランドの人々はいつも、先住民を雇うことで先住民の欲求や願いを叶えることができると考える間違いを犯します。少なくともエジプトで唯一私たちの下で奉仕しているヨーロッパ化された先住民は、私たちと同じように彼の同胞の大衆と接触することはなく、彼らの欲求についてはあまり気にしません.彼は自分の国についてほとんど知らず、多くの人よりもはるかに少ない.英国人であり、彼が私たちの考えであると信じているものを真似するのが好きで、ネイティブのすべてを非難することによって.
官僚的な行動をチェックすることが代表的な諮問機関の使命である場合、彼らはそれを果たさないし、決して果たさない. エジプトの総会と立法評議会は、政府が導入を決定した措置の詳細を議論し、それらの規定を実行可能にするために有用ですが、これを超えるとその有用性はほとんどありません。大地主の利益に直接関係しない問題については、彼らに助言を求めてください。これらの機関も現地の行政官も、国のより高い利益を遠くまで代表していません。また、何らかの措置に賛成または反対する彼らの集団的意見は、そのような措置が賢明であったか、またはその逆であったかを示すものではありません。
インドやエジプトの議会や評議会が壊滅的な法律を提案しているのを完全に想像できますが、それを拒否するのはイギリス人の良識に委ねられます。自国の支配下にある同様の機関は、その背後に官僚的な政府が存在しないため、より価値があるかもしれません。したがって、彼らは多かれ少なかれその行動を国の一般的な利益に合わせなければなりません。そうしないと、革命を引き起こす危険があります。しかし、外国の支配が強いエジプトでは、その必要性がなく、責任感が薄れています。彼らの忠告に従えば、起こりうる不幸や不満は、革命には至りません。彼らは、私たちがどんな上昇も鎮圧できると確信しています。
このテーマについてはもっと多くのことを書くことができますが、急いで他の問題に取り掛かりたいと思います。
法律や規制の効果を見積もる際に遭遇する最も困難な問題は、原住民の秘密主義です。触れたことのない人にはほとんど理解できません。それは彼らの支配的な本能のようであり、彼ら自身の人種との取引においてさえ強い. もちろん、彼らの私たちへの対応はより強力です。ベールを引き裂くには、特別な力が必要です。しかし、一度賃貸すると、それはズタズタに引き裂かれます。私は物静かで、立派で、勤勉で、見渡す限り完全に満足している男性を見たことがあります。彼の顔はすっかり青ざめ、何を言っているのかほとんど分からず、声を限りに叫んでいた。それから私は、彼が何ヶ月も辛抱強く耐えてきた状況を知りました。そして彼が静まると、彼の不満が溢れ出した。この小さな事件は、多くの悲しい悲劇の典型です。
私たちがあまりにもよく知っている青からの不快なボルテを引き起こすのは、この特性です. 空はそれほど青くはないのですが、私たちの視神経は雲を見るほど敏感ではありません。同じ現象がインディアンの特徴であり、潜在的な危険の源であると私は考えています。物事がいつうまくいかないかを簡単に知ることはできず、苦情を待っていても何も発見できません. 私たちは自分自身で虐待を探し出し、それらについて自分の判断を下さなければなりません。
私たちが原住民を恐れているなら、彼は私たちをはるかに恐れており、これは私たちの困難を非常に増大させます. 個々のネイティブは個々のイギリス人を恐れていませんが、彼らは主題として、支配者としての私たちを恐れています. 私は野蛮人と呼ばれる無知な先住民にたいして、私はその言葉が嫌いですが、その言葉が適用される人間に出くわしたことは一度もありませんでした. これらの恐ろしい教訓とそれらにつながる行為は、おそらく一般的に、片側または両側の恐怖の結果であることが多い.恐怖による誤解.私に言った。
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原住民の行動がどれほどの頻度で恐怖によって決定されるかについて、少しでも考えている人はほとんどいないと思います。それはおそらく、他のどの動機よりも歴史の中で大きな役割を果たしています。私はしばしば、恐怖が革命の恐怖を生み出したと考えています。革命家が敵を生きたままにしておけば、再び優位に立って彼らを粉砕するのではないかという革命家たちの恐れ。インドの反乱を引き起こしたのは、私たちが実際に行ったことではなく、私たちがやろうとしていることへの恐怖だったのでしょう。
私たちは皆、原住民が私たちを恐れていることを認識しており、英国の当局者の間では、私たちの安全が事実に大きく依存していることは非常に良いことであるというのが一般的な意見です.
私の経験は、正反対の結論につながります。私は、最大の不幸はまさにこの恐れであると考えています。それは秘密主義、私たちの動機に対する疑い、落ち着きのなさ、不満、憎しみを生み出します。それは、ネイティブが比較的些細なことで燃え上がる原因となりますが、もし彼が恐れていなければ、彼は私たちの前で静かに問題を提起したでしょう. それは彼に私たちに対して秘密裏に陰謀を企てさせ、私たちの支配の利点を忘れさせます. それは大きな危険の源です。
彼があなたを恐れているなら、あなたは何もすることができません. 自信を持ってください. これがオリエンタルルールの本質であり、大勢の原住民を相手にする個人の成功の秘訣です。彼らから良い仕事を得たいのなら、あなたはしっかりしていて公正でなければならないだけでなく、気性が良く、冗談を言う準備ができていて、彼らを良い気分に保ち、優しく、罰を非常に控えなければなりません. あなたは、できる限り邪魔をせずに、彼ら自身の方法で、彼ら自身の首長の下で、可能な限り仕事をするように男性に任せなければなりません. 何よりも、あなたは寛容でなければなりません。東洋で成功している労働者の最も重要な特徴を 2 つ聞かれたら、私はユーモアのセンスと寛容さを答えたいと思います。私は大臣がダジャレで法律に署名するよう誘導されたのを見たことがあります。冗談で鎮められた初期の暴動。
Ⅱ．イスラム教徒の憲法.
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東洋人の日常生活の社会的関係を扱うとき、ヨーロッパ政府が多くの過ちを犯さないわけにはいかない。そして、私たちの全歴史は、互いに理解していない階級の利益の間の絶え間ない闘争の物語です. 私たち異星人は、私たちとはまったく異なる方法で幸福を享受している人々の欲求をどのように理解できると期待できるでしょうか。私ほど、私たちの行政のひたむきさ、そして私たちの役人の素晴らしい献身をよく理解しており、私たちの政府のそれらの部分を賞賛していません。
第一級の大失敗の例として、私はエジプトでイスラム教徒の宗教法を廃止し、ヨーロッパの法典に置き換えたことを挙げたい。
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通常、賢明で有益な改革と考えられているこのステップは、フランス教育のアルメニア人であり、ヨーロッパの影響下で活動していたヌバール・パシャによって行われました。英国統治の不人気は、主にこの大失敗によるものであると私は確信しています。
私たちは、ムハンマドの古い法律は時代遅れで非現実的なコードであり、原始時代には十分に適していたかもしれないが、現代の文明化されたコミュニティではまったく場違いであると信じるように教えられてきました. これは、私が思うに、表面的な見方です。私が研究した限りでは、律法は、本質的なすべての点で立派な法体系であり、律法が使用された人々によく適合しています。ヨーロッパのコードとムハンマド教徒の未加工のコードとの間には本質的な相違点があり、少なくともこれらの点のいくつかでは、ヨーロッパのコードは機能しており、混合されていない害を及ぼしています.
ムハンマドの司法制度は、エル イスラム教の実践的な応用です。そしてエル・イスラムはイスラム教徒の憲法である。それは彼らの偉大な憲章であり、彼らの権利章典であり、彼らと同じように生きている力です.人が抑圧されたり傷つけられたりした場合、彼は法ではなく信仰に訴えます. 「私たちの信仰の名の下に」彼は言います、または「私たちは皆イスラム教徒ではないのですか」。そこには狂信的なため息が見えますが、それは間違っています。それは彼の憲法上の権利への訴えであり、それは実際、イスラム教徒が相互に取引する際に認識され、一般的に行動されている. この憲法は正式に廃止され、そしてその代わりに、立法および司法事項に関する公的手続きのシステムが確立されましたが、これは決して代替物ではありません。旧憲法の廃止と上流階級のヨーロッパ化は、貧しい人々に対する金持ちの側の義務感と義務感を軽減するという嘆かわしい結果を生み出してきたし、生み出し続けている. イギリスでは、私たちの宗教とは無関係である私たちの憲法は、そのような義務を規定しておらず、その結果、私たちはこの欠陥を是正するために議会のすべてのセッションで忙しくしています. ムハンマドの制度の実際的な素晴らしさは、これらの義務の履行を規定しているという事実にある。あたかも契約であるかのように、宗教的義務、
イスラム教徒の制度を廃止することで、社会的義務の公式の性格は抑圧され、他の形でそれらを再導入する試みは行われませんでした.むき出しのヨーロッパのコードは過酷で非人道的です. 暑ければ、それほど多くの社会的立法は必要ないでしょう。無数の制定法によって金持ちの力がむき出しの契約法を乱用することを修正しなければ、今日の貧しい人々はどこにいるでしょう.土地法、初期の原因法、商船法、老齢ペネイ法、雇用者責任法。彼らは、人々がヨーロッパのコードのばかげた原則の下で生きることができないという認識に他なりません. ポル18の不幸が耐えられないものにならないようにするためには、より人間的な何かが必要です. しかし、そのような非人道的で修正されていない法典は、今日エジプトで施行されている唯一の法律です。
ムハンマド政府が社会法を導入しないとすれば、それは私たちが考えるように、彼らが貧しい夜更かしする異教徒であり、文明の恩恵を理解していないからではなく、彼らの宗教と法律が、すべてではないにしても多くをカバーしているからです。地面の; また、政治問題に関する一般大衆の意見が弱いか存在しない場合、相互の私的関係に関する村の世論は強く、金持ちが貧しい人々を抑圧するのを防ぐためです。ムハンマドの統治制度では、多くの、おそらくすべての東洋の制度と同様に、社会関係は、私が説明するように、中央政府の範囲外にある.
東側諸国の人口は、独自の政府体制の下で、私たちのように使用者と雇用者にほぼ同じ程度に分割されているのではなく、多数の独立または半独立の労働者に分割されていることを覚えておく必要があります。ささやかな手段。莫大な富を持っている人はほとんどいませんし、そうでないことは国の利益にはなりません。彼らの最善の利益は、自分のささやかな仕事をしているすべての人の古い状態を維持することによって得られます。莫大な富を持ち、多くの扶養家族を持つ有力者の台頭は思いとどまらなければなりません。
エジプトでの地主の成長は非常に近代的で、バッグはヨーロッパの影響によるものです。それは理論的には始まり、ある程度実際には私たちの占領前に始まりましたが、運命のひねくれた皮肉によって、テナントが家主のなすがままになっている現在の状況に主に責任があるのは私たちです。そして実質的に何の権利も持っていません。エジプト法にそのようなムハンマドの権利が存在しないからといって、それ以前には存在しなかったということにはならない。私が自分自身を明確にすることができれば、あなたはすぐに、慣習によって支配されていた問題について法律が存在しないことを理解するでしょう. 地主制が徐々に導入されたときでさえ、中央の力は非常に弱かったので、新しい法律にもかかわらず、古いシステムは事実上継続した. 私が相談したすべての英国人は、そして、占領前に土地管理に雇われていた人たちは、彼らが慣習と矛盾し、力がなかったとき、彼は彼の完全な権利を行使する手段がなかったので、家主は彼のテナントと合意しなければならなかったことに同意します. -テナントを出すのに十分ではありません。同じように、債権者は債務者と折り合いをつけなければなりませんでした。なぜなら、彼には慣習とイスラム教徒の法律が許す範囲を超えて債務を強制する手段がなく、どちらも利子の合法性を認めていなかったからです。中央当局を非常に強力にしたので、債権者と家主の両方が、宗教的信念、反対の全国民の感情や慣習にもかかわらず、何の下で彼らの権利の最大限の制限を強制することができ、実際に行っている.キリスト教のシステムであると信じられています。
エジプトでは地主、特にキリスト教徒の地主が法外な賃貸料で借家を継続するよう強制するために、賃借人に恒久的に負債を負わせることが一般的な慣習となっています。彼らは、作物や牛、その他すべてが売りに出されることを恐れて、あえて拒否しません。法外な賃貸料について、興味深い統計を集めました。
上流階級とすべてのコプト人、ユダヤ人、クリーク人、シリア人、アルメニア人は、新しい法典によって利益を得ており、廃止されたイスラム法の枷から解放され、その規定を無視することで富を増やしています。 .彼らは当然、現在の法律の要件に義務を限定します。人口の9900人を構成する債務者と賃借人である貧しい人々、実際には変化に苦しんでいる下層階級は、同じように当然のことながら変化に憤慨している. 下層階級のムハンマドの農民は、彼の宗教と法律に本当に熱心です. たとえば、彼の法律は借金のために人の家を売却することを禁じており、すべての国がこの法律を真似るべきです。と彼の家族。債務者が生活するための資金を持っていない場合、彼の債権者は、彼が仕事を見つけるまで、彼と彼の家族を支援する義務があります. しかし、私たちの政府は彼をロック、ストック、およびバレルで売り、彼が生きているか死んでいるかは気にしません。
アメリカのホームステッド法を比較する
いわば、慈悲はイスラム教の法の一部です。ヨーロッパのコードの一部を構成することはありません。見たことのある人なら誰でも、その国の政府がその伝統とその宗教が非難していることを強制するとき、どのような影響があるに違いないかを理解することができます.
クローマー卿が債務者と債権者の法律について述べていることに耳を傾けてください。」西洋では、法律は「信用の使用を認め、奨励し、債権者を保護します。」おそらくこの点で、無知で「無能なエジプト人」は、コード・ナポレオンがジャガーノートの車に乗って彼の背中を16分間通過したときに苦しんだ.
「ナポレオン法典は、国の月商取引の規則に十分な修正を加えて突然適用されたため、貧しく無知な債務者にはほとんど保護を与えませんが、それは「国家になる可能性がある」からです。 Beypt における合法化された抑圧のための恐るべき原動力 「握る債権者の手」.19 P.162
クローマー卿は、特にコード ナポレオンに「ジャガーノート」という異名を付けましたが、他のヨーロッパのシステムでも同じ効果があったでしょう。ムハンマド法が債権者を保護しないというわけではない。それはそうですが、それほど残酷ではありませんが、それが私たちの法律であるならば、キリスト教の宗教がそうするのと同じです.
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債務者と債権者の関係は、人間の間に存在する最も重要な人為的な関係であり、愛や母性などの関係と区別するために人為的であると言っています.法。クローマー卿のように言語が非常に抑制されている人物が、これほどまでに重要な法律に「ジャガーノート」という言葉を正直に当てはめることができると考えるのは恐ろしいことです。最初に大失敗を犯したのは私たちではありませんが、それがあり、それが大多数の人々の間で深刻な不満の原因であると確信しています.人々はジャガーノートの車の下に押しつぶされることに満足しているかもしれません.インポートされたものの下ではありません。
ヨーロッパの債務法を導入したかどうか、それが見つからなかったとしたら、私にはわかりません。私たちが統治している他の国で私たちが何をしたかはわかりません。しかし、私たちは原則としてイスラム教徒の宗教と矛盾する法律を作らないように努めており、それは私たちの改革への熱意を阻む大きな障害となっています。多くの場合、他の英国人に共通して、私は法律と宗教の結合が変化を導入することを非常に困難にしていることに苛立ってきました.今では、物事をより冷静に、独立した独立した立場から考えることができるようになりました.ジ-。野蛮な残虐行為にもかかわらず、東洋の歴史を読むと、イスラームの歴史の中で、これに匹敵する組織的な抑圧がかつてあったかどうか疑問に思う.西洋に存在したもの。フランス革命を引き起こした状況は一度もありませんでした。ロシアの独裁政権は一度もありませんでした。そして、大衆の感情が変化に傾倒しているなら、宗教はどういうわけか状況に順応するでしょう。その1つはかなり確実に感じるかもしれません。
私たちの東洋政府の考えは、ほとんどの場合、王朝や個々の支配者の覇権をめぐる闘争の表面的な歴史や、東洋のキリスト教徒の苦しみの物語からとられています。ロシア政府に関する情報をユダヤ人の文書から得たとしても、公正な説明はほとんど得られません。
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東部の君主が残虐な残虐行為の罪を犯してきたことは確かであり、私たちはこれらの行為を政府全体の典型と見なし、国々が血まみれの専制政治の下でうめき声を上げていると想定しています. 私が個人的に知っている唯一のまともなネイティブ政府は、決して残酷ではありません。私はペルシャとオスマン帝国にかなりの知識を持っている人々と話をしましたが、彼らは皆、人々が全体的に幸せで満足していることに同意しています. エジプトにおけるイスマーイールの治世は反抗的な専制政治でしたが、それはわずか10年しか続きませんでした。レディ・ダフ・ゴードンが政府の恐喝と人々の苦痛について語り始めたのは、1867 年のことでした。その前に描かれているのは、平凡な農業を営む人々で、自分たちの生活を邪魔されずに生きている.Lane'
マクドネル卿は、「タイムズ」への最近の手紙の中で、東洋には人民のための人民の政府のようなものはなく、彼らのモットーは、王が命令し、人民が従うことであると述べています. 私の謙虚な意見では、この声明は東洋政府の立場について誤った考えを与えています. モロッコ、オスマン帝国、アビシニア、ペルシャ、アフガニスタン、チベット、中国、日本のどこで、マクドネル卿は意志が法である主権者を見つけましたか? 東洋政府の最も際立った特徴は中央権力の弱さであり、ヨーロッパ列強の漸進的な侵略の原因は何よりも、これらの政府が臣下の行動を制御することができないことにある。 .. この手紙を引用しました。それは、ある人種による別の人種による統治に伴う困難の好例だからです。本国政府と地方政府の両方で、行政に関係するすべての人は、彼が乗り越えなければならない大量の日常業務に完全に専念しており、問題として人々の研究に割く時間を誰も持っていません。 .誰も一時的な要件以上のものを考える時間はありません。その結果、マクドネル卿のような本当に偉大な管理者が歴史の初歩的な間違いを犯してしまいます。
ごく最近までエジプトで優勢だったシステムは、私が理解できる限りでは、アジアのすべてではないにしてもほとんどの地域で実施されていたシステムの典型であり、実質的に次のようなものだったと私は信じています. 村、または町の原または地区は、政府の単位であり、村または原に適切に関連するすべての問題において、かなりの程度の、おそらく完全な自治を享受しました。実際、中央政府に対する彼らの関係は、アメリカ連邦政府に対する連邦州の関係とさほど変わらなかった。政府は完全に民主的で人気があり、首長と首長の評議会によって運営され、夜間の平和を維持するために数人の警備員がいました。土地問題の重要性と、異なる土地区画間に明確な境界がないため、専門の土地測量士が任命され、各村または村のグループにはカディまたは裁判官がいた。これらは政府全体を形成し、論争を解決し、平和を維持し、犯罪者を罰し、運河やモスクなどの公共事業を維持しました.実際、各村やハラは、それ自体で完全な小さな民主的な共同体でした. カディを除くすべての村の役人は村人自身によって選ばれたというのは正しいと思います。村々の間にはしばしば大きな嫉妬がありました。彼らは非常に内密で、見知らぬ人が村に侵入することに憤慨し、自分たちの事柄についてかなりの秘密を守っていました。この点、(中国帝国の一部に関する最近の記述で、私は似た、おそらく同一のシステムを見つけた. これらは政府全体を形成し、論争を解決し、平和を維持し、犯罪者を罰し、運河やモスクなどの公共事業を維持しました.実際、各村やハラは、それ自体で完全な小さな民主的な共同体でした. カディを除くすべての村の役人は村人自身によって選ばれたというのは正しいと思います。村々の間にはしばしば大きな嫉妬がありました。彼らは非常に内密で、見知らぬ人が村に侵入することに憤慨し、自分たちの事柄についてかなりの秘密を守っていました。この点、(中国帝国の一部に関する最近の記述で、私は似た、おそらく同一のシステムを見つけた. これらは政府全体を形成し、論争を解決し、平和を維持し、犯罪者を罰し、運河やモスクなどの公共事業を維持しました.実際、各村やハラは、それ自体で完全な小さな民主的な共同体でした. カディを除くすべての村の役人は村人自身によって選ばれたというのは正しいと思います。村々の間にはしばしば大きな嫉妬がありました。彼らは非常に内密で、見知らぬ人が村に侵入することに憤慨し、自分たちの事柄についてかなりの秘密を守っていました。この点、(中国帝国の一部に関する最近の記述で、私は似た、おそらく同一のシステムを見つけた. それ自体で完全な小さな民主的な連邦。カディを除くすべての村の役人は村人自身によって選ばれたというのは正しいと思います。村々の間にはしばしば大きな嫉妬がありました。彼らは非常に内密で、見知らぬ人が村に侵入することに憤慨し、自分たちの事柄についてかなりの秘密を守っていました。この点、(中国帝国の一部に関する最近の記述で、私は似た、おそらく同一のシステムを見つけた. それ自体で完全な小さな民主的な連邦。カディを除くすべての村の役人は村人自身によって選ばれたというのは正しいと思います。村々の間にはしばしば大きな嫉妬がありました。彼らは非常に内密で、見知らぬ人が村に侵入することに憤慨し、自分たちの事柄についてかなりの秘密を守っていました。この点、(中国帝国の一部に関する最近の記述で、私は似た、おそらく同一のシステムを見つけた. 見知らぬ人が村に侵入することに憤慨し、自分たちのことについてかなりの秘密を守っていた。この点、(中国帝国の一部に関する最近の記述で、私は似た、おそらく同一のシステムを見つけた. 見知らぬ人が村に侵入することに憤慨し、自分たちのことについてかなりの秘密を守っていた。この点、(中国帝国の一部に関する最近の記述で、私は似た、おそらく同一のシステムを見つけた.
しかし (200 -1120 boog nd と私 100
つまり、村の秘密主義は非常に重要であり、再び言及されます。
中央政府、ほとんど連邦政府と呼ぶ人がいるように、村政府には関与していなかったので、村は中央政府に関与していませんでした。2つのことは完全に別物でした。中央政府の任務は、国を外敵から守り、村を互いに守ることでした。その兵士は、どちらの目的にも無関心に使用されました。それはまた、共通の宗教を維持し、大きな地区に共通するような公共施設を建設し維持する義務を負っていた.政府のこれらの支部、中央当局と村当局の両方は、彼らの限界を完全に理解していた.大まかに言えば、村の権限は司法、警察、衛生などにまで及んだ。
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中央当局の手が多用されることもあった。ある村が別の村を攻撃した場合、またはある村の盗賊が別の村を襲撃した場合、軍隊が問題の村に送られ、しばしば村人を虐待し、拷問によって証拠を強要し、首謀者を鎖で連れ去ります。再び見た。これは私たちには野蛮な政府のシステムのように見えますが、実際には、狂ったモッラーや偽のアムフディスを抑圧する義務を負ったり、東洋の所有物での不服従の行為に対する罰を与えるために私たち自身が採用するものとほとんど変わりません。 . 合衆国は、公共の平和を脅かしたり、隣国の財産に干渉したりした国に対して、まったく同じ手段（拷問を除く）を使用しなければならない.
- JAY evad 3838 #21 107
中央当局はその維持に必要な税金を査定し、税金は常に東洋政府の弱点でした.しかし、原則として、彼らは得ることができるものを取りました.
東洋人が中央政府の評議会に直接代表を出す必要性を感じたことがない主な理由は、彼らが目先の事柄で大きな自由を享受していたからである.イスラム教徒もまた、彼らの宗教の抑制力を常に信頼してきた.宗教上の君主である国家元首に適切なチェックを提供すること. 全体として、私は彼らの信頼がかなり正当化されていると考えずにはいられない. もちろん顕著な例外はある. 東洋の政府は、寛容で気楽で慈悲深い制度であり、時には強欲と残虐行為によって傷つけられ、通常は支配者のすぐ近くで行使され、人々の生活全体に深く影響を与えることはありません. 日常生活のすべての社会的関係において、村や部族は、より高い権威に服従する義務はありませんでした。しかし、彼らが自由の限界を超えて別の部隊の平和を乱した場合、中央政府はそれに対して戦争を起こした、と言う人もいるかもしれません。中央の酋長が彼の州を踏み越えた場合、村や部族が彼に戦争を仕掛けたのと同じように。これが、すべての東洋政府の根底にある原則です。
私たちが東洋に下す判断は表面的なものであり、実際の状況を知らなかった結果です。私たちは、全能の中央権力と弱い村の権力に慣れています。弱い中央権力と強力で人気のある村の政府という反対の条件があり得るとは、私たちは決して思いつきません。「いいえ」は、私たちの理論が 2 つのうち優れていることを確信していることを意味します。実際、私たちの国の発展はまさに東洋の統治理論の方向にあったように見える.憲法を転覆していることに気づかずに、古いシステムを設定します。
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III. 二つのシステム
特に、犯罪者の裁判と処罰という重要な問題に対する東洋の態度を把握することができず、その結果、東洋の領土全体にわたる私たちの刑事行政は、政府の最も不十分な部分であることが知られています. 東洋と西洋は疫病学について正反対の見解をとっている --- 中世のヒルの医学的見解と同じように、今日の医師の見解とは、出血し、ヒルし、カップ状になり、薬を飲んでいた。彼はすべての暴力的な方法に不信感を抱いており、自分にできることは患者を自然にとって最善の状況に置くことだけであり、ゆっくりとした神秘的な方法で治療を行うことだと認識しています.
(1)次ページ注記参照
私たちの刑事行政は完全に機械的です。少しずつ裁判官に任せがちな裁量は、わずかで不完全なものです。大まかに言えば、罰の厳しさは違反の重要性に応じて異なります。裁判官や陪審員は、彼らが扱う男の精神について何を知っていますか. 事件の歴史、その人に作用した影響、彼の誘惑、闘争、成功と失敗について、彼らはどのような研究を行ったのだろうか。裁判官は、自分の判決の結果が善であるか悪であるかにかかわらず、何を予測できますか? --- 何もありません。私が証明しなければならないのは、ある人が特定の行為をしたということだけです。なすべきことは、その結果に関係なく、彼に対して特定の操作を実行することだけです。私たちのシステムは、これ以上のものを認めません。患者の病状が悪化すればするほど、レメディーはより暴力的に適用されます。私たちは、オブフェンスにはペナルティが伴うという原則を受け入れます。私たちはその問題についてまったく考えません。私たちは、犯罪者が罰せられるべきであると考えています。私たちはこの信念を持って育てられてきました。民法においても、同じ原則が適用されます。男が悪い契約をした場合。彼が悪党によって行き過ぎた場合、彼はそれに苦しむ必要があります。負債を負った場合、要求されたときはいつでも、どんなに大きな犠牲を払ったとしても、彼は最も遠いものを支払わなければなりません。イギリス人は、別の原則があり得るとは思いも寄らない。私たちは、犯罪者が罰せられるべきであると考えています。私たちはこの信念を持って育てられてきました。民法においても、同じ原則が適用されます。男が悪い契約をした場合。彼が悪党によって行き過ぎた場合、彼はそれに苦しむ必要があります。負債を負った場合、要求されたときはいつでも、どんなに大きな犠牲を払ったとしても、彼は最も遠いものを支払わなければなりません。イギリス人は、別の原則があり得るとは思いも寄らない。私たちは、犯罪者が罰せられるべきであると考えています。私たちはこの信念を持って育てられてきました。民法においても、同じ原則が適用されます。男が悪い契約をした場合。彼が悪党によって行き過ぎた場合、彼はそれに苦しむ必要があります。負債を負った場合、要求されたときはいつでも、どんなに大きな犠牲を払ったとしても、彼は最も遠いものを支払わなければなりません。イギリス人は、別の原則があり得るとは思いも寄らない。
そのような教義はイスラム教徒の国には存在せず、おそらく東洋のどの国にも存在しません。確かに、コーランは、時には非常に厳しい罰則を規定しています。しかし、その適用を要求するのは負傷者に任されています。犯罪者の処罰は国家の義務ではなく、負傷者の権利です。国家は、犯罪がどれほど深刻であっても、自らのイニシアチブを妨害する権限を持っていません。その唯一の義務は、必要に応じて、被害を受けた当事者が報復または補償を受ける権利を行使するために強力な腕を振るうことです。後者は、いくつかの方法のいずれかで動作する可能性があります。彼は許すかもしれません。この場合、加害者は釈放されます。または、彼または彼の家族が補償を要求する可能性があります。両当事者が補償について合意した場合は、まあまあです。不倫は解決。そうでない場合、被害者はカディの前で主張することができます。そして、罰金の支払いは、犯罪、さらには殺人を一掃します。最後に、被害者は報復を要求する可能性があり、この場合、被告人は逮捕され、カディによって裁判にかけられなければならず、有罪判決が下された場合、コーランに規定された罰が課せられます。
22ページへの注意.ラフカディオ・ハーンは、東洋が注目に値することを知っていたが、私が説明している統治者のシステムが東洋で優勢だった程度に関して、私のものと同様の声明を出している. 「古代の専制政治のあらゆる形態の下で、私たちは人々の間でまったく同じ「自己統治能力」を見出していると彼は言います。 ; それは今日、「ヒンズーと中国のコミュニティによって展示されています。それは日本だけでなく、シャムやアナメの村でも研究されているかもしれません。
日本 p.279
イスラム教徒の制度がベダウィンの間でのみ施行されているのを見たので、それがフェラヒンの間で実際にどのように機能したかを私の経験から正確に言うことはできません.外部の力のせいで、この事件は、負傷者とその家族、および村の長老たちとの間の会議で、村自体によって処理されました。ベダウィンの間では、コーランの罰が課されることはめったになく、すべてが補償の支払いによって解決されます。
中央当局は、村や部族が問題を解決できなかった場合にのみ上訴された.犯罪者と負傷した当事者が空気の多い村や部族に属し、後者が補償を得ることができなかった場合に起こり得る.
このシステムの根底にある原則は明確でシンプルです。そして、有罪の当事者自身が、自分の財産を失うことによって罪の重荷を負います。報復の場合、被害者は何の救済も得られませんが、加害者は自分が加えたのと同じ傷害を負わされます。加害者、または彼の村や家族は、被害者と同じ程度に弱体化しています。敵は、犠牲者よりも比較的強い立場に置かれることによって、犯罪に加担することはありません。
したがって、ムハンマド人は、彼の古い憲法の下では、被害者として、次の 3 つの権利のうちの 1 つを行使する権利があります。
(a) 補償を受ける権利
(b) 法律の最大限の厳格さである報復を受ける権利
(1) 法律は一般に、報復によって加えられる傷害は、それによって危険にさらされている者の生命が危険にさらされていることを条件として、被害者が特定されていない限り、可能な限り適切であると規定している.
(c) 許す権利、つまり、報復または年金の請求を放棄する権利。
加害者側には、自分の原因を被害者に直接訴える自由があります。彼は、許しを請う場合もあれば、法律の厳しさの緩和を訴える場合もあります。これが、東洋人、少なくとも回教徒が常に被害者に嘆願する理由である.これらに加えて、これらの問題を議論する一般的な慣習的権利があり、間違いなく彼らの村の組織によって決定される.
ムハンマド教徒の社会生活の基礎であり、今では完全に覆されたこれらは、彼らが深い確信を持って固執する神聖な権利であることを忘れないでください。彼らの代わりに確立された制度は、全く異なるものであり、ムハンマドのあらゆる考えとは正反対のものであり、我々が突然英国憲法を一掃し、その代わりにロシア憲法を制定したとしても過言ではないだろう.専制政治がなければ、革命は東方で強制されたものよりも完全なものにはならないだろう
まず第一に、組織全体の基盤であり、驚くべき程度に民衆的、民主的、立憲的、地方分権的であった村の団結のシステムは解体され、国家システムが導入されました。純粋に官僚的で、独裁的で、中央集権的です。補償または報復を受ける権利、および許す権利は、加害者が犠牲者の前で嘆願する自由とともに奪われました。相談を受けない個人や村落共同体の希望とは無関係に、国家が被害者となる機械的システムが代わりに採用された。犯罪がどんなに些細なものであっても、すべての問題は検察の手から完全に奪われます。
(1) 承知しましたが、国は些細な訴追を引き受けたり、ましてや許したりすることはありません。
少なくとも1000年、おそらく何千年もの間、犯罪問題において重要な役割を果たしてきた村と個人は、完全に排除されました。人々が理解せず心から嫌う原則が導入されました。村は何が最善かを知っている、と彼らは主張する、なぜ決定することは許されないのか? けがをしたのに、なぜ補償を拒否されたのですか? 私を不当に扱った人々が、私の意思に反して刑務所に送られるのはなぜですか? なぜ私は赦しの神聖な権利を否定されているのですか?
2 つのシステムの違いは根本的なものであり、相容れないものです。それらはお互いのアンチテーゼです。一つは、軍事組織の緊急事態によって支配され、それぞれが支配しようと努力している、落ち着きのない、激しいヨーロッパの人々のお互いに対する闘争の結果です。犯罪は階級に分裂をもたらす傾向がありました。それは規律に違反し、軍の体を破壊した。個人の感情や希望に関係なく、軍司令官によって即刻、残忍に処罰される国家に対する犯罪であり、いかなる犠牲を払っても抑圧されるべきものである.
もう 1 つは自由な牧畜民族の生活の成長であり、種まきの時期と収穫のために村で一緒に過ごしたり、別の時期にはアラビアやシナイの牧草地に散らばったり、エジプトと一緒に市場に集まったりしました。彼らの群れは暴風雨の跡です。彼らの人生は大きな孤独であり、神の手と人間の心という2つの謎に満ちており、どちらも深い敬意を持って扱われ、無礼に邪魔されることはありません。
(1) モハメッド自身が言うように、何も発明しなかった。彼は単に既存の原則を記録し、それらを奉献しただけです。エジプトへのアラブの侵略が憲法組織に根本的な変化をもたらした可能性は低い.
おそらく、中世ヨーロッパの落ち着きのない歴史をある程度研究し、その後砂漠に住み、その平和を吸収した人だけが、2つのシステムの対立を理解し、それぞれの生活にとっていかに重要であるかを知ることができます.独自のシステム。
東側が我々の原則を受け入れることは不可能です。
ムハンマド教徒は、鐘を鳴らした後に音が機械的に続くように、犯罪に続く罰の妥当性を信じていません。彼は人間の罰の有効性を信じていません。 、決して動揺せず、決して許さず、気質、環境、誘惑などの複雑な問題にほとんど注意を払わず、東洋人は単に野蛮であると印象付けます。怒りの正当な理由があるにもかかわらず、罰せず、何度も許す人、それが最も尊敬される人です。勧めを理解するには、この観点を理解する必要があります。「7 倍ではなく、7 倍の 70 倍まで」.優しくゆっくりと魂の治療を行い、体の治癒が行われるのとまったく同じように、突然の移行や暴力的な方法は必要ありません。突然、容赦のない政権が介入し、犯罪者を刑務所の暴力的な拷問に処する。私たちの行動は、私たちが理解していない問題に干渉し、私たちの無知の犠牲者を自然の穏やかな癒しの芸術が永久に打ち負かされないとしても遅れる状況に置く、冒涜的なボグラーの行動のように東洋に衝撃を与えます. 私たちが正義と呼ぶものは、敬虔なイスラム教徒の邪悪さに対するものであり、彼の最も神聖な感情に反するものです。原住民が私たちの政権を「呪われたキリスト教政府」と呼んでいると時々耳にするのは不思議ではないでしょうか? 突然、容赦のない政権が介入し、犯罪者を刑務所の暴力的な拷問に処する。私たちの行動は、私たちが理解していない問題に干渉し、私たちの無知の犠牲者を自然の穏やかな癒しの芸術が永久に打ち負かされないとしても遅れる状況に置く、冒涜的なボグラーの行動のように東洋に衝撃を与えます. 私たちが正義と呼ぶものは、敬虔なイスラム教徒の邪悪さに対するものであり、彼の最も神聖な感情に反するものです。原住民が私たちの政権を「呪われたキリスト教政府」と呼んでいると時々耳にするのは不思議ではないでしょうか? 突然、容赦のない政権が介入し、犯罪者を刑務所の暴力的な拷問に処する。私たちの行動は、私たちが理解していない問題に干渉し、私たちの無知の犠牲者を自然の穏やかな癒しの芸術が永久に打ち負かされないとしても遅れる状況に置く、冒涜的なボグラーの行動のように東洋に衝撃を与えます. 私たちが正義と呼ぶものは、敬虔なイスラム教徒の邪悪さに対するものであり、彼の最も神聖な感情に反するものです。原住民が私たちの政権を「呪われたキリスト教政府」と呼んでいると時々耳にするのは不思議ではないでしょうか? 私たちが正義と呼ぶものは、敬虔なイスラム教徒の邪悪さに対するものであり、彼の最も神聖な感情に反するものです。原住民が私たちの政権を「呪われたキリスト教政府」と呼んでいると時々耳にするのは不思議ではないでしょうか? 私たちが正義と呼ぶものは、敬虔なイスラム教徒の邪悪さに対するものであり、彼の最も神聖な感情に反するものです。原住民が私たちの政権を「呪われたキリスト教政府」と呼んでいると時々耳にするのは不思議ではないでしょうか?
私が選んだ現代の医師と中世のライヒの比喩は、この点に関する政府と被統治者との間の見解の相違から東方で生じる状況を正確に表しています。すする-
外国人のポーズ
Io Gulv ad mollov 4 nal DAT Malw Loq aidi
外国勢力がロンドンを占領し、病院の医師全員が 15 世紀の学校の男性に取って代わられました。彼らがすべての病気のケースを調査し、病人を強制的に病院に連れて行き、野蛮な治療を受けるための力を投資したと想像してみてください。私たちは何をすべきか？私たちはどのように行動すべきでしょうか? 私たちは喜んで症例を報告しますか? 医師が私たちの病人を取り除くのを手伝いますか? 病人は自分の症状を説明しますか. 家に病気があったことを否定しません。病人自身が、決して良くなったことはないと断固として宣言するのではないでしょうか? その結果、病気は減少するどころか、増加する傾向にあるのではないでしょうか。これらの質問に対する答えに疑いの余地はありません。そして、私たちの刑事行政に関して、まったく同様の状況が東部に存在します。村人たちは、自分たちの村で起こっている犯罪を隠蔽するために最善を尽くします。報告を得ることができたとしても、それは単に恐怖によるものです。村長はすべての犯罪を警察に報告する義務があり、報告しない場合は解雇される危険があります。彼らは強制された私たちを憎んでおり、村人たちは必要な証拠を隠蔽するために最善を尽くしています。彼らはとてつもなく嘘をつきますが、私たちは彼らをうそつきだと軽蔑し、彼らに嘘をつくように強制しているのは私たちであることに気づいていません。彼らは解雇される危険があります。彼らは強制された私たちを憎んでおり、村人たちは必要な証拠を隠蔽するために最善を尽くしています。彼らはとてつもなく嘘をつきますが、私たちは彼らをうそつきだと軽蔑し、彼らに嘘をつくように強制しているのは私たちであることに気づいていません。彼らは解雇される危険があります。彼らは強制された私たちを憎んでおり、村人たちは必要な証拠を隠蔽するために最善を尽くしています。彼らはとてつもなく嘘をつきますが、私たちは彼らをうそつきだと軽蔑し、彼らに嘘をつくように強制しているのは私たちであることに気づいていません。
IV. 70 倍の 7 まで。
もし私が書いていることが何かの役に立つなら、外国人の冷たい理屈で理解するだけでなく、古い憲法が人々にとって意味するすべてのことを、自分自身の一人として感じる必要がある。それが東洋の私たちの主題の生活と歴史の一部をどのように形成しているか。そして、キリストとムハンマドによって説かれたように、モハメダンの村単位の刑事司法行政システムと許しの教義の実際の働きを生き生きとあなたの前にもたらすには、初期の想像力から事件を再構築するよりも良い方法はないと思いました。私がそれが起こったと考えるように、そしてちょうどそれが30年前にエジプトのどこかの村で、あるいは今日のオスマン帝国の領土のどこかで、あるいは他のイスラム教徒の国のどこかで起こったかもしれないのと同じように、キリストの言葉の。この架空の事件のすべての詳細は、私が知っている方法で簡単に説明され、大部分が私が目撃したシーンから誇張せずにつなぎ合わされて、現実に忠実です. あなたにはグロテスクな正義の茶番劇に思えるかもしれませんが、もしあなたが人々の中に住んでいたなら、そうは思わないでしょう。司法裁判所の手続きが私たちにとって重要であるのと同様に、それは彼らにとって厳粛なことです。違う、それだけです。
男が果樹園を強盗しているのが見つかって首長評議会の前に連れてこられたのは 7 度目でした。そのうちの 3 人は、彼の略奪的な習慣に苦しんでいました。以前は、果樹園の所有者は首長の承認を得て、彼を許していました。彼は警告を受けて解雇されていましたが、前回は、再び逮捕された場合は起訴されるという警告がありました。
彼は長杖を持った二人の警備員によって首長の家の中庭に連れて行かれました。彼は、日没以来家を出ていないことを誓って、しわがれ声を上げていました.彼は果樹園の近くに行ったことがありませんでした. 警備員は彼と彼の家族を台無しにするために同盟を結んでいました。彼らが彼と彼の父を滅ぼすと誓うのを聞いていなかったならば、そのような人々。彼らとその家族を呪う。彼はあらゆる種類の不可能で矛盾した嘘を発明しました。彼は神の御名と覚えているすべての預言者の名前を情熱的な声で叫びました。彼の頭飾りは脱落し、いつものように長い髪の毛が顔を覆っていた。
信者が死後、刃のついた橋を渡るとき、天使が信者を支える鍵。
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彼の特徴は泣きで腫れていました。感情的な緊張でうっ血した彼の顔と首の静脈は、固い紐のように浮き出ていました。彼は壁に身を投げ出し、額から血を流していました。彼は逃げようともせず、拘束もされませんでした。警備員は彼をやさしく扱い、彼が立ち止まった場合でも歩けるように肩に手を置くだけでした。彼はそれらを振り払い、続けました。射精の最中に、彼は悔い改め、自分が間違ったことをしたことを告白し、許しを乞いました.彼の脳はひどく混乱していました; 彼は自分が何を言っているのかほとんどわからなかったが、絶賛したい、自分の感情を言葉、呪い、告発、嘘、コーランの断片などで溢れさせたいという抑えきれない衝動を感じた。果樹園の所有者が座るように招待され、シェイクは、コミュニティのために、彼らは起訴することが彼の義務であると考えました。例を示す必要があります。その男は手に負えなかった。
オーナーは躊躇した。族長の言ったことは本当だった。確かに、彼は村の若者にとって悪い手本でした。しかし、彼自身が強盗に遭ったのは初めてであり、彼の信仰は彼に許すことを教えました. 確かに、少なくとも一度は許すことが彼の義務でした. もし彼が起訴されたとしても、懲罰は恐ろしいものだった.彼の右手. 彼はどのように生きましたか。彼と彼の家族はどうなるだろう.彼は彼の前に立っている若いアスリートの壮大な姿を見た. 深い胸は首の付け根からアーチ状に跳ね上がり、肩は広くて分厚い。巨大な首は完全に丸みを帯びており、優雅な曲線を描いて小さくて形の整った頭まで伸びていました。彼は畑の典型的な耕運機でした。彼の特徴だけが彼の体の対称性を損なった。最盛期には粗野で牛のようだったが、今では二重に見え、
オーナーの躊躇を見た青年は、嘆願の苦しみから身を投げ出しました。ふと、彼の鈍い想像力に、ボロ布で縛られ、血がにじみ出ている彼の右腕と腕の切り株の鮮やかな絵が浮かびました。彼はローブの裾をつかみ、それにキスをしました.彼は足をつかみ、文字通りキスでそれらを覆い、それらを涙で洗い流しました. 一度許してしまえば、二度と盗むことはないだろう。彼は永遠に彼の奴隷であり、賃金を要求することはなく、ただ生きて、彼の手を使うだけでした.彼は片手で何をすることができたのか.もう罪を犯さないように、そして彼らの共通の信仰の名において、彼ら自身が許しを期待していたように、彼はそれを懇願しました。
彼の父は彼のそばに立っていたが、口をきかず、唇を動かし、両手の平を評議会の方に向けて嘆願し、お互いを見つめ、涙が彼の深くしわの寄った猿のような顔を流れ、グロテスクで哀れだった。彼は息子の手を取り、立ち上がるのを手伝った。女性たちは中庭に立って、東方独特の物悲しくさえずるような泣き声をあげていた。果樹園の所有者は、狭い窓の前かがみから時々彼らが一握りのほこりを拾い、頭にシャワーを浴びているのを見ることができました. 涙は彼らの顔のほこりを通り抜けました。
あなたが命令するように、オーマイロード」. 彼が村長に言わなければならなかったのはそれだけで、犯罪者はカディの前に連れて行かれました. しかし、彼はそれを言うことができませんでした. "。彼は頭を振った。むき出しのレンガのむき出しの部屋での劇的なシーンでした。しかし、それは他の首長よりも首長に影響を与えませんでした。彼は以前、収穫が失敗した年に土地税のために徴税人が来たときに、これらのシーンを見たことがありました。あるいは戦争の年、軍事委員会が新兵を打ち負かすためにやって来たとき. さらに、その男はすでに彼を強奪しており、他の首長は彼がしっかりしていると期待していた. 彼は果樹園の所有者には7回も許す権利がないと主張した。その人が最後に赦されたとき、すでに慣習は最大限に拡大されており、法律に従わなければなりませんでした。それが施行されない場合、それは何のためにそこにあったのでしょうか。果樹園の所有者は責任を恐れる必要はありません。彼ではなく法律が責任を負っていた。彼は法の道具に過ぎなかった。預言者によると、それは彼の義務でした。
頭を下げて、彼は首長の言葉に黙って耳を傾け、男の父親が懇願するのをぼんやりと聞いた.彼は考えていた……「怒るのが遅く、大いなる憐れみ」「彼の思いやりは失敗しない...彼らは毎朝新しい」 -神の言葉。ジョセフは、兄たちを許しませんでした、そして、彼らの罪と比較して、この貧しい泥棒の罪は何でしたか.そして彼は自分自身を許す必要はありませんでした; 彼は乾燥した土と小石を彼が販売したトウモロコシと混ぜて、そのかさを増やしませんでしたか。彼が羊毛を量る製鉄所の分銅の角を少しずらしてヤスリがかけられていなかったら. 村のほぼ全員が同じことをしたが、それでも...... 誤った尺度を与えた場合の罰は何でしたか。彼は知りませんでした。彼はそれが与えられたということを聞いたことがありませんでした。少年の頃、彼はベツレヘムに行って、強盗で有罪判決を受けた男を見たのを覚えていた。
(1) 慣習的な許しの限度は 3 回であり、タルムードによってそのように命じられている。
(2)コーランからの引用。
男は通りの角で食事をし、通行人に手首の切り株を見せた.
彼は頭を動かさずに青年を見上げた。彼は何歳でしたか; 約20、彼は計算した。彼は、彼の広くて筋肉質な肩が太陽にむき出しになっているのをどれほど頻繁に見たことでしょう。地球は彼のような男性を望んでいました。彼の父は彼をどれほど誇りに思っていたことでしょう。彼が仕事に戻ったとき、彼は2倍の価値があり、悪質なラバを扱う彼のような人はいませんでした.彼は恐れていませんでした. そして彼が有罪判決を受けたとき、彼は他の男と同じように彼の検察官の家の近くの街角に一生座っていて、彼が通り過ぎるたびに彼に助けを求めた. 彼は神の作品をこれほど完璧に切断することはできませんでした。彼は今後、自分自身を非難する危険を冒すことはできませんでした.さらに、彼は検察官としてマークされ、人々はそれを理由に彼を憎むでしょう. しかし、首長は彼がそうしなければならないと言いました、そして彼はヒンに逆らうことを敢えてしませんでした. そして法律。それは何と言った。彼は何だった。する。彼はあえて見上げなかった。彼はひどく悩んだ.
突然、ベツレヘムの記憶が彼の鈍い心に素晴らしい考えを呼び覚ました.彼は逃げ道を見つけた. ムフティで修道女であるイエスは、ベツレヘムに戻っていました。彼が決断し、責任を負うべきです。安堵のあまり、彼は感情を抑えることができませんでした。彼は立ち上がり、手のひらを上に上げて叫びました：神が望むこと、神が望むこと」彼の目は涙でいっぱいでした. 彼は首長に向き直って言った：私はあなたのしもべであり、決めることはできません。私はイエスのフェトワに従います。」
(1)章の最後にある注を参照してください。
(2) 言葉の使い方は多少異なります。適切に言えば、それは独身と貧困を誓い、放浪を減らし、慈善に生きる聖人を意味します.彼は一般に、神または何らかの精神に触発されたと見なされています.
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(3)法学を学んだ首長は、公認の宗教法学校で学び、彼の上位の棚により、権威ある意見を述べる権利を与えられているが、ムフティや医師のように、彼らの間で意見が異なることが多い.
(4) ムフティの宣告。
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若者の父親は息子を両腕に抱え、優しく背中を叩き、時々つぶやきました。ショルダー。一方の腕は疲れ果てて彼のそばに置かれ、もう一方の腕は父親の首にまわされていた。彼は感情の激しさにひれ伏した。彼は疲れた子供のように、ゆっくりと激しくすすり泣いていた。警備員は近くに立って、長い棒に冷静に寄りかかっていました。
首長は自分の義務と信じていたことをやり遂げたが、忌まわしい責任が彼の肩から取り除かれたことに、他の首長と同じくらい安堵していた. 彼は喜んでその解決策に同意した."イエスに行きましょう.".
村人たちは非常に興奮し、首長の家の外の通りに大勢集まって、犯罪者の運命を知りました。彼らは自分たちの間でその問題について話し合うことを決して止めませんでした。彼は若くて貧しかった。彼はすぐに結婚して落ち着くでしょう。さらに、彼は強く、勇気というまれな才能を持っていたため、彼は人気がありました.Al .全員がイエスへの訴えを承認しました. 彼は貧しい人々の友でした。
首長と首長、そして盗難の被害者は、ロバに乗って村を出ました。次に、重要な点が生じました---質問の文言は何でしたか。果樹園の所有者は政治家ではありませんでしたが、状況を説明し、事件の法則についてイエスの意見を聞くのが最善だと考えました。ベツレヘムの村人たちの前で、彼らが強盗をかくまっていたことを公に述べますか? そんな提案をするなんて、彼は怒っているに違いない。彼はすぐに行って、この件を地区副知事に報告したほうがよいでしょう。宣伝の危険性---それは首長の頭を悩ませていた考えでした。
盗難自体はさほど重要ではありませんでした。しかし、彼らが外部に知られると、村、特に彼に災害をもたらす可能性があります. 近所で未発見の強盗事件が発生するたびに、村に疑いが生じます。少し工夫すれば、強盗は村にたどり着くでしょう。副知事に通知されます。お問い合わせは徒歩でご覧ください。若い男の過去がかき集められるだろう：彼がどのように悪いコンパンドンと組んだか、彼がナツメヤシの酔わせるワインをどのように飲み、狂気のハーブを吸ったか。彼が7つの強盗を犯し、罰せられなかった方法. 他の村の彼の首長、敵から、その男を犯罪に結びつけるための証拠がたくさん出てくるだろう. おそらく完全な詳細が提供されるでしょう。サブガバナーは、証拠を厳密にふるいにかけることはしません。彼はあまりにも怠け者で無能だった. 村には重い罰金が課されるだろう. 若い男性の公平な分担以上が軍隊に連れて行かれるでしょう。彼自身が無能であると非難されるでしょう。村人たちは、自分たちの災いの元凶として彼に背を向けるだろう。なぜ彼はもっとしっかりしていなかったのですか？なぜ彼は法律がその道を歩むことを主張しなかったのですか。
彼は、若い盗賊の不規則な生活から恐ろしい可能性の全貌が見え、最後は彼自身が解雇され、最悪の場合、息子が家族の 3 世代にわたって続いた家長の座を継ぐチャンスを台無しにしてしまいました。彼は、彼の強さと勇気のために少年の偶像を作った父親の責任ある弱さに憤慨した. 「彼を呪ってください。彼の父と母と彼の家族全員を呪ってください。彼らの体が犬に汚された糞山で腐敗しますように。」彼はいつもの自制心を失い、両手でジェスチャーをしていました。
(1)ロバは、手綱なしでハンドルを空けて乗り、小さな棒で誘導されます。全体のトラッピングは、胴回りを必要としないサドルまたは成形クッションで構成されています。
他の人たちは彼を落ち着かせ、議論は進んだ. 求められていたのは、犯罪者を何回許すことが合法であるかを知ることだけでした。最終的に、質問の形式が合意されました。少なくとも、それは妥協ではありませんでした。村で何が起こったのか、それからは誰も知ることができませんでした。これに続いて、ほぼ同じように節のある別の点が続きました。誰が問題を提起すべきでしょうか。首長はすぐに反論した。疑わしすぎるでしょう。だれかが、村で重大な犯罪が起こったと推測し、不都合な質問をするだろう。他の人々も同様に、家族に分裂があると思われる場合に備えて質問をすることを好まなかった。そのうちの 1 人は、生徒の 1 人に質問をしてもらうというアイデアを提案しました。これには多くの利点があります。表示する必要はまったくありません。彼らはただ、学識ある僧侶を見て、彼が法を説くのを聞いているふりをするだけでした。その提案は喜んで歓迎された。
そこで質問が出され、フェトワが与えられました。確かに、法律をこれほど緩く解釈する習慣はかつてなかった。a ***** xxx kaki xxxx 一般的に、宗教の要件を満たすには 3 回で十分であると考えられていました。首長は黙って頭を悩ませていたが、テネスの他の者たちは確かに彼の考えを遮っていた。彼は罰ごとに賛成していませんでした。ギャング強盗の場合を除いて、それが良いことだと彼の頭には決して浮かびませんでした。問題は、帝国政府がどう考えるかだ。生来の慎重さが彼を妨げたことに、彼はどれほど敬虔に感謝していたことでしょう。
直接質問することから。
(1) 純粋に仏教の国であるシャムでは、三回もルールです。おそらく他の国でも。
彼は、危険なフェトワが比恵村で与えられなかったことにも同様に感謝していました. ベツレヘムの首長は彼の友人ではなく、彼は恥ずかしさを感じてにっこり笑わずにはいられませんでした。これほど重要な秘密を守ることは不可能だった。多くの人がそれを聞いていて、せいぜい1日か2日で村の共通の話題になるでしょう。村人の意見がどうなるかは疑いの余地がありませんでした。彼らは喜ぶでしょう。イエスは、この国で最もムフティな人物だろう。起訴の問題があるときはいつでも、彼らはフェトワを要求した。彼らはほとんど不可能だろう。
首長は多くの副知事の下で奉仕し、中央当局の見解を十分に知っていました。軍隊には体格の良い男性が必要であり、治安の重大な違反やギャングの強盗があってはなりません。村の内的幸福は彼にとって何の役にも立ちませんでした。村人の感情は彼の関心事ではなかった.彼は、どんな悪血、どんな胸焼け、どんな消えない確執が引き起こされるかを知らず、気にもしなかった。111で判断された起訴。首長の立場の難しさを彼に説明しようとしても無駄だった。問題が発生した場合、責任を負うのは常に校長でした。たとえ彼自身の恣意的な行動が問題を引き起こしたとしても。果樹園を強盗する男は悪い性格であり、将来的に混乱を引き起こし、それがたとえ不当であったとしても、彼のサブガバナーの管理に不信をもたらす可能性があります. 悪いキャラクターは容赦なく対処する必要があります。それがサブガバナーの政府理論でした。それ以上、彼は調査しなかった.彼は、一人一人の人間が無限の注意を払って扱われるべき問題であるという考えを笑っただろう. 帝国は常に彼のシステムで統治され、これまで成功を収めてきました。彼にはそれで十分だった。彼は、一人一人の人間が無限の注意を払って扱われるべき問題であるという考えを笑ったでしょう. 帝国は常に彼のシステムで統治され、これまで成功を収めてきました。彼にはそれで十分だった。彼は、一人一人の人間が無限の注意を払って扱われるべき問題であるという考えを笑ったでしょう. 帝国は常に彼のシステムで統治され、これまで成功を収めてきました。彼にはそれで十分だった。
首長はため息をついた。幸いなことに、そのようなケースは非常にまれでした。首長としての 30 余年のあいだに、彼は似たような事件を 1 件しか知らなかった。時折、処女が誘惑され、誘惑者と少女は少女の家族によって静かに邪魔されました. 時折、過度の情熱が劇的な犯罪に終わり、補償を解決するのがいくらか困難になるかもしれません.しかし、法律に違反することはめったになく、これほど幸せで平和な村はありませんでした。果樹園の所有者も同様に物思いにふけっていました.彼は若い男を許すことを可能にするフェトワを望んでいました. もしイエスが起訴しなければならないと言っていたら、眠れぬ夜を過ごすことを望んでいたでしょう。しかし、彼は、その男が悪い生活を続けた場合、次に捕まったときに罰せられるように、7回まで許すことができるとラに言いました。しかし彼は、訴追の演説が彼に降りかからないように、別の人が犠牲者になることをかなり望んでいた. しかし、彼の勝利の完全性は彼をよろめかせた. 70 かける 7 まで。なぜ、それは法律の実質的な廃止でした。もちろん、イエスは許しなければならないという意味ではなく、許されるという意味でした。とはいえ、フェトワは不便でした。それは間違いありません。何か不愉快なことをしなければならない場合、自分は単なる自動機械であり、法律は特定の方法で行動することを義務付けていると感じるのは大きな強みでした。男が邪悪な生活を続けた場合、次に捕まったときに罰せられるでしょう。しかし彼は、訴追の演説が彼に降りかからないように、別の人が犠牲者になることをかなり望んでいた. しかし、彼の勝利の完全性は彼をよろめかせた. 70 かける 7 まで。なぜ、それは法律の実質的な廃止でした。もちろん、イエスは許しなければならないという意味ではなく、許されるという意味でした。とはいえ、フェトワは不便でした。それは間違いありません。何か不愉快なことをしなければならない場合、自分は単なる自動機械であり、法律は特定の方法で行動することを義務付けていると感じるのは大きな強みでした。男が邪悪な生活を続けた場合、次に捕まったときに罰せられるでしょう。しかし彼は、訴追の演説が彼に降りかからないように、別の人が犠牲者になることをかなり望んでいた. しかし、彼の勝利の完全性は彼をよろめかせた. 70 かける 7 まで。なぜ、それは法律の実質的な廃止でした。もちろん、イエスは許しなければならないという意味ではなく、許されるという意味でした。とはいえ、フェトワは不便でした。それは間違いありません。何か不愉快なことをしなければならない場合、自分は単なる自動機械であり、法律は特定の方法で行動することを義務付けていると感じるのは大きな強みでした。しかし、彼の勝利の完全性は彼をよろめかせた。70 かける 7 まで。なぜ、それは法律の実質的な廃止でした。もちろん、イエスは許しなければならないという意味ではなく、許されるという意味でした。とはいえ、フェトワは不便でした。それは間違いありません。何か不愉快なことをしなければならない場合、自分は単なる自動機械であり、法律は特定の方法で行動することを義務付けていると感じるのは大きな強みでした。しかし、彼の勝利の完全性は彼をよろめかせた。70 かける 7 まで。なぜ、それは法律の実質的な廃止でした。もちろん、イエスは許しなければならないという意味ではなく、許されるという意味でした。とはいえ、フェトワは不便でした。それは間違いありません。何か不愉快なことをしなければならない場合、自分は単なる自動機械であり、法律は特定の方法で行動することを義務付けていると感じるのは大きな強みでした。
少年が泥棒をし、村の恥をかかせたのはなぜでしょうか? そのようなことが起こってから何年経ちましたか。確かに10以上です。おそらく20。彼の年表はあいまいでした。領主が彼に乗っていたにちがいない。それが唯一の説明でした。
(1) 悪魔が憑依する婉曲表現。
彼は祝祭日ごとに Zikr(1) に参加させられなければならず、狂乱に陥って実行されなければならないまでそれを維持しなければなりません。領主だったら追い出されるだろう。彼はそれを首長に言及しなければなりません。
彼は、若い盗賊の不規則な生活から恐ろしい可能性の全貌が見え、最後は彼自身が解雇され、最悪の場合、息子が家族の 3 世代にわたって続いた家長の座を継ぐチャンスを台無しにしてしまいました。彼は、彼の強さと勇気のために少年の偶像を作った父親の責任ある弱さに憤慨した. 「彼を呪ってください。彼の父と母と彼の家族全員を呪ってください。彼らの体が犬に汚された糞山で腐敗しますように。」彼はいつもの自制心を失い、両手でジェスチャーをしていました。ロバは、手綱を使わずにハンドルを空けて乗り、小さな棒で誘導します。全体のトラッピングは、胴回りを必要としないサドルまたは成形クッションで構成されています。
シムの支配者であるために、他の国では賢明な仏教徒が必要です。
団長はまたため息をついた。「慈悲深く慈悲深き神の御名において」彼は上を向いて敬虔に言った。それから彼は仲間に向きを変え、彼が何をしようと提案したかを説明しました。その男は、村の利益のために、何年にもわたって年間何日も働かされなければなりません。彼らは同意した。「彼はあなたが命じる通りにします、おお、我が君」と彼らは言いました。果樹園の所有者は、その男性がジクレに参加することをお勧めします。首長もそれを見るでしょう。
彼らが村に着くと、村人たちは彼らに向かって群がりました。彼らは首長と首長たちに丁重に道を譲ったが、アーチャードのオーナーの周りに群がり、首長に質問した。彼は彼らにフェトワを繰り返した.すぐに彼らは後退し、その言葉を繰り返した.それは村全体を火のように飛び回り、女性や子供たちにさえ. 七十倍まで許して、七十倍まで。セブン。
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イエスは人気のヒーローでした。
中庭では、父と息子と警備員が家の壁に足をつけて座っていました。警備員の存在はほとんど形式的なものでした。長老たちが立ち去るやいなや、父子はすぐに落ち着きを取り戻し、顔を洗った。彼らはいつも法廷に座って、関係のない話題について友好的に話し合っていましたが、日中の2時間は全員が寝ていました。
一行が戻ってきたとき、彼らは起き上がり、疲れた様子で家の中へと続いた。他のエルン私
首長は彼の決定を伝えました。起訴されることはありませんが、犯罪者は、村の利益のために、年間何年にもわたってケーブルで何日も働かなければなりません。
(1) それ自体はイスラム教やキリスト教よりずっと古い。
彼はすぐにレット橋の修理を始めなければならず、その後、モスクの修理のために非常に多くのレンガを作らなければなりません。そして彼はすべてのジクレに出席し、できるだけ長くそれらを維持しなければなりません。
父と息子はすぐに感謝の嵐を巻き起こしました。首長は、息子がどのように働くかを見なければなりません。彼は村で一番の職人ではなかったのだろうか。両方が協力して、必要な作業を 2 倍にします。一日にこれほど多くのレンガを作る人は 2 人もいません。それは2つにすべきです。村長が木材と釘を渡してくれるなら、彼らは明日の夜明けに仕事を始めるだろう. 彼らは昼の食事のために立ち止まることはありませんでしたが、日没後 1 時間まで絶食して働きました。それから首長は重大な忠告と激励を与えたが、若者の涙が再び流れ始めた――涙は私たちよりも涙が出やすい。スピーチが終わると、その日ずっと静かで優しいままだった父親が、彼は野蛮人のように息子を攻撃し、彼に激怒し、彼の顔に拳を振って、彼が考えることができるすべての呪いや虐待的な名前を彼に浴びせました. 彼の語彙は驚くほど豊富でした. 息子は、やんちゃな子供のように、彼の力強い体と奇妙に対照的な、ひどい悔恨の表情で、時々つぶやきました。老人の背中を軽くたたき、「彼を許してください、私の主よ、彼を許してください、私の主よ」と繰り返すことによる言葉の嵐。怒りに震えながら、彼はそっとドアに向かって促され、続いて息子が首長と首長の手をつかみ、情熱的にキスをしました。彼の顔に拳を振って、彼が思いつくすべての呪いと虐待的な名前を彼に浴びせました、そして彼の語彙は驚くほど豊富でした. 息子は、やんちゃな子供のように、彼の力強い体と奇妙に対照的な、ひどい悔恨の表情で、時々つぶやきました。老人の背中を軽くたたき、「彼を許してください、私の主よ、彼を許してください、私の主よ」と繰り返すことによる言葉の嵐。怒りに震えながら、彼はそっとドアに向かって促され、続いて息子が首長と首長の手をつかみ、情熱的にキスをしました。彼の顔に拳を振って、彼が思いつくすべての呪いと虐待的な名前を彼に浴びせました、そして彼の語彙は驚くほど豊富でした. 息子は、やんちゃな子供のように、彼の力強い体と奇妙に対照的な、ひどい悔恨の表情で、時々つぶやきました。老人の背中を軽くたたき、「彼を許してください、私の主よ、彼を許してください、私の主よ」と繰り返すことによる言葉の嵐。怒りに震えながら、彼はそっとドアに向かって促され、続いて息子が首長と首長の手をつかみ、情熱的にキスをしました。彼の強力なフレームとは奇妙に対照的で、時々つぶやきました：-「許してください、父よ、許してください、父よ」。 「彼を許してください、私の主よ、彼を許してください、私の主よ。」怒りに震えながら、彼はそっとドアに向かって促され、続いて息子が首長と首長の手をつかみ、情熱的にキスをしました。彼の強力なフレームとは奇妙に対照的で、時々つぶやきました：-「許してください、父よ、許してください、父よ」。 「彼を許してください、私の主よ、彼を許してください、私の主よ。」怒りに震えながら、彼はそっとドアに向かって促され、続いて息子が首長と首長の手をつかみ、情熱的にキスをしました。
正義は行われた。
庭の外では、村全体の男性と少年が彼らに会いました。群衆の中の誰かがタブラ(1)で小節を打った。
(1) 太鼓を指で叩く。陶器製の壷形で、底が皮になっています。
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すぐに、若い男は見張りの一人から杖を借りて、群衆の先頭に立って踊り始めた.両手に杖を持って、彼はそれを頭の上で振り回し、目に見えない敵にパスをしたり、それは彼の足の周りを円を描くように掃き、常に小さなステップでくるくると踊り、時には片方の足で飛び跳ね、時にはもう一方の足で体を優雅に揺らしました。時々、村人たちから承認のうめき声がこぼれ、見張りも加わりました。このようにして、彼らは家に帰りました。
遠くで音が消えると、首長はアラビアンコーヒーをすすりながら食べ、半分開いた唇から、シューという音、ゴボゴボという音、そして黙想をしながらコーヒーを飲みました。それは確かに、法をかろうじて逃れた犯罪者の悔い改めよりも、戻ってきた英雄の凱旋のようなものでした. しかし、彼らの心は子供の心であり、悪を意味するものではありません. 彼らは時々彼を悩ませましたが、彼らは彼の子供であり、彼は彼らを愛していました. 彼らは元気で、ほとんど例外なく、雄牛の筋肉を持ち、忍耐強く、従順で、勤勉でした。洪水が大きな木の幹を運び下ろし、帝国政府が建設した石の橋に積み上げ、それを運び去ると脅したとき、彼らは彼の呼びかけにどのように反応したか。彼らが30時間もずっと働いていなかったら、眠らず、ほとんど食べ物もなく、トランクをアーチの下に無理やり押し込むという危険な仕事をしていました。殴られてもおとなしく立ち、募集官の前で女性のように泣くこれらの偉大な屈強な男たちは、彼らがそのような恐怖の中に立っている帝国政府のために、信じられないほどの力と勇気の行動をとった. . そして、任務を終えて橋を救ったとき、彼らは緊張に疲れ果てたのではなく、今踊っているのと同じように家に帰りました. 彼らは何の報酬も受けていませんでしたし、期待もしていませんでした。彼らがそのような恐怖の中に立っていた帝国政府のために。そして、任務を終えて橋を救ったとき、彼らは緊張に疲れ果てたのではなく、今踊っているのと同じように家に帰りました. 彼らは何の報酬も受けていませんでしたし、期待もしていませんでした。彼らがそのような恐怖の中に立っていた帝国政府のために。そして、任務を終えて橋を救ったとき、彼らは緊張に疲れ果てたのではなく、今踊っているのと同じように家に帰りました. 彼らは何の報酬も受けていませんでしたし、期待もしていませんでした。
(1)これは悪い時代錯誤ではないと私は信じている.
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彼はこれまでのことをすべて報告したが、感謝すらされていなかった。
彼は起訴を促さなければならないと感じていましたが、別の方法で定められたことを神に感謝しました。神だけが人の心の中にあるものを知っていました。彼が全能者の働きを裁くべきだったのは誰でしたか。
神の相互主義のドグナに注意してください。（33ページ）。
このドグマの東方の力を実現することの重要性を誇張することは不可能です。」 なぜなら、あなたが男性の不法侵入を許すなら、あなたの天の父もあなたを許してくれるからです。そうすれば、あなたの父はあなたの不法侵入を許してくださいます。」「なぜなら、あなたがたがどのような判断で判断するかは、あなたがたが判断されるものであり、あなたがたがどのような尺度で測るかは、あなたがたに測られるからです。」
新約聖書はこれ以上ない
これ以上に断定的に述べられた教義はありませんが、それは私たちに根付きました。高い義務感と仕事への熱心な関心を持った若いイギリス人に、部下の期待に甘んじるために、天国へのチャンスを危険にさらしていると真剣に言うとしたら、彼はあなたを見るでしょう.笑って、正直な目で、「ああ、天国を気遣う」と言うでしょう。あなたが彼にそれについて考えさせたくない場合、またはその信念が彼の善悪の考えと衝突するのを許したくない場合、彼はあなたが好きなものをある種の方法で信じます. 彼が天国への希望や地獄への恐れが彼の名誉の本能に重くのしかかるのを本当に許すなら、彼は自分自身に不誠実になるでしょう. それで彼は、天国と地獄、聖書のすべての教義にもかかわらず、彼自身の道を歩む.しかし、イスラム教徒はそうではない. 彼らは熱烈な信念を持って神の互恵の教義を信じ、それに従います。迷信的な敬意を持って。それは彼らのすべての相互関係に影響を与え、他の方法では理解できないことを説明します。
それらの管理; そしてそれは、なぜ彼らが非効率性と平静さを持った補償を容認し、非キリスト教的厳しさを伴う私たちの改革への受動的な抵抗に反対するのかを説明しています.
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結局のところ、キリスト教の教義や迷信は、お望みなら、私たちの国では異国的なものであるという欠点を持っているのはごく自然なことですが、彼らの国では土着のものであり、私たちの両親がそうしようとしているのを見るのは、好奇心旺盛で有益な光景です。青い目の子供たちの心にキリスト教の戒律を植え付ける一方で、私たちは東洋の臣民の心からそれらを根絶しようと無駄に努力しています。罰によって、私たちは今でもこの手段によって、私たちの生来の部下に不信心を強制するために最善を尽くしています。
V. 未来
先に述べたように、先住民政府には中央政府と村政府の 2 つの制度がありました。一方は独裁的で、もう一方は人気があります。この結果、私たちの征服の結果は二重になりました。先住民の専制政治を英国の専制政治に置き換えたところ、結果は概して非常に優れていたので、誇りに思うあらゆる理由があります。徴税と徴税の領域において、軍隊の編成において、公共の平和の維持において、公共事業の管理において、我々は目覚ましい成功を収めており、現在の政策を継続する以上のことはありません。しかし、私たちが官僚的な専制政治を人気のある村の政府に置き換えたところでは、
私たちが慈悲深い政府に対する非合理的または悪意のある反対と見なすものは、実際には大切な制度の廃止に対する不機嫌な反乱であり、支配的な権力の手がますます拡大し、彼のシステムがますます厳格に施行されるにつれて力を増している. . 彼らは抵抗できない力の前に頭を下げ、神がその無限の憐れみの中で、いつの日か彼らの古代の慣習と彼らの愛する宗教を回復し、彼らの生活を混乱させている不信者を混乱させて喜んでくれることを祈ります.
彼らの失われた憲法への私たちの干渉は、信念からではなく、彼らが憲法を持っていること、または彼らに適用できない政府の原則に何かがあったことを私たちが知らなかったという事実から生じました。そして、私たちの東洋政府が事実を認識すれば、彼らは喜んで別の政策の採用を検討するだろう. 現在の状況を悔やみ、村の権威の衰退を嘆く点で、私たちは全員一致しています。しかし、私たちの誰もこの病気を診断していません。私たちは村を強化するために多くの努力をしてきましたが、なぜ彼らが衰退したのか理解できませんでした. その結果、私たちの努力は無駄になりました。犯罪は増え続け、刑務所は溢れ、有罪判決はますます難しくなり、偽証罪は蔓延し、人々は警察への援助を拒否し、嫌い。
理想的な正義は、法、宗教、慣習の 3 つの必須要素をそれぞれ適切な割合で組み合わせたものです。
法とは、共同体の構成員としての個人の相互関係を支配する裸の原則の声明です。法律がなければ、自治体は発展も団結もありません。しかし、律法は、個人の感情や幸福、関係が生じる状況には注意を払いません。律法は、金持ちを保護しますが、貧しい人を保護しません。借家人、窃盗の被害者だが泥棒ではない、夫であっても姦淫の女ではない。単独で、あらゆる場合に適用されると、無慈悲な専制政治と悲劇的な苦しみを生み出すでしょう。暴政と苦しみは非常に大きく、純粋な法が適用されると、共同体は団結する代わりに急速に崩壊し、個人の一般的な退化が生じる.
(1) 可能であれば、先住民族政府の下にある東部の国と、英国またはその他のヨーロッパ諸国によって統治されている国との刑務所人口の比較表を入手することは有益であろう. 私が大きく間違っていなければ、結果はあなたを驚かせるでしょう。
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宗教(1)は、個人の相互関係を支配する道徳的原則の声明であり、一方で専制政治と他方で苦しみが回避され、個人のエゴや魂が未知の目標に向けて前進することは妨げられません。したがって、宗教は法と同様に正義の執行に不可欠です。それは、貧しい人々を金持ちから守り、債務者を債権者から守り、借地人を家主から守り、泥棒を窃盗の被害者から守り、姦淫を夫から守ります。
慣習は、これら 2 つの偉大な原則を実際にどのように調和させるかを決定します。
法律と宗教は世界中でほとんど変化していませんが、実際には不変であると見なされる場合があります。少なくとも、現在ヨーロッパとアジアで普及している原則は、6000 年間実質的に変更されていないようです。家族に。
法律は、賃借人は合意された賃料を支払わなければならないと述べているが、宗教は、家主は法外な契約を強要するためにその力を行使してはならないと述べており、税関は合理的な賃料と見なされるものを決定する.債務の期日の支払い。しかし、宗教は人を破滅に追いやることを禁じており、習慣は、貧しい債務者に与えられるべき仲間の生き物を連れてくるのを遅らせることを指示し、すべての場合に彼に残される財産の山を決定します。」
(1) 私はここで、宗教の神秘的な教義について話しているのではなく、倫理的戒律について話している.
(2)ラフカディオ・ハーンは、日本における同じ職業における習慣の違いの顕著な例を私に与えてくれます.
(3) 参照。アメリカのホームステッド法、その原則はモハメッド法に似ています。
［(1)私はここで宗教の神秘的な教義についてではなく、倫理的な戒律について話しているのである。
(2)ラフカディオ・ハーンは、日本における同じ取引における慣習のバリエーションについて、驚くべき例を私に教えてくれた。
(3)参照：アメリカのホームステッド法、その原則はモハメッド法のそれと類似している。］
193
法律は、不要になった使用人を解任することを認めていますが、宗教では、忠実に仕えてきた人に愛情を込めて接し、貧乏な日々を終わらせるために彼らを解雇することを禁じています。一方、税関は彼らの年金の額を決定します。法律は窃盗に対して厳しい罰則を定めていますが、宗教は慈悲の義務を主張し、慣習はどのような状況が宗教によって法律の緩和を正当化するかを決定します。詐欺。法律は、姦通の女は石打ちで死ぬと言っていますが、宗教は次のように言っています。私が言うには、法律と宗教は不変ですが、慣習は変化し、固定観念に準拠することを拒否します。自治単位が十分に小さい場合、実践はその変化する段階に容易に追従し、通常は慈悲のためである一般的な影響力は、法の厳格さの抑制において容易に感じられる. したがって、村制度、つまり法律、宗教、慣習が複合した村単位制度が普及している国では、書面による条例は必要ありません。
全体としての東方の統治方法がどう考えられるにせよ、それには、私たちの方法よりも非常に優れた利点が 1 つあります。
国全体が単位である中央集権的なヨーロッパの司法制度では、地域の状況、村の一般的な利益、村人の希望、または地域の慣習を考慮する余地はありません。実現不可能ではないにしても、その場で育った人だけが理解し、共感できるもの。どんなに状況が異なっても、どんなに悲惨な結果であっても、厳格な条例をあらゆる場合に適用しなければなりません。正義の成分の正当な割合はもはや守られていません。宗教と慣習は、法そのものが崇拝されるフェティッシュとなる一方で、ほとんど何もなくなり、それは法であり、法は、その困難によって利益を得る人々からの反対の歯の面倒なプロセスによってのみ変更することができます。多くて強力です。
外国政府の場合、困難は非常に大きくなる。地元の治安判事がそうすることができたとしても、たとえ正直であったとしても、彼らの構成員は常に外国人上司の誤解を招く可能性があり、ネイティブの要点を理解している人はほとんどいないからである.完全に、いくつかはまったくありません。
［193
しかし、宗教では、人は自分に忠実に仕えてきた者に愛情をもって接し、その者を解雇してその日暮らしを終わらせることを禁じ、一方、慣習ではその者の年金の額を決定している。法律は窃盗に厳しい罰を与えるが、宗教は慈悲の義務を主張し、慣習はどのような状況であれば慈悲によって法律の緩和を正当化するかを決める。法と宗教は不変であるが、習慣は様々であり、型にはまった規則に従うことを拒否する。自治の単位が十分に小さい場合、慣習はその変化する位相に容易に従うことができ、通常慈悲のためにある一般的な影響は、法の厳しさを抑制することで容易に感じられるようになる。したがって、村落制度、すなわち法律、宗教、習慣の複合体である村落単位の制度が普及している国々では、文書による条例は必要ないのである。
東洋の統治方式を全体としてどう考えるかは別として、この方式には、わが国の方式に比べ、弾力性というかけがえのない利点がある。
国全体を単位とする中央集権的なヨーロッパの司法制度では、地域の事情、村の一般的な利益、村人の希望、地域の慣習を考慮する余地はない。現地で育った者だけが理解し共感できることを実現することは、不可能ではないにしても、困難であろう（1）厳密な条例は、状況がいかに異なっても、結果がいかに悲劇であっても、あらゆる場合に適用されなければならない。正義の成分の適切な比率は、もはや守られない。宗教と慣習はほとんど無に帰し、法はそれ自体として崇拝されるフェチとなる。なぜなら、それは法であり、その鋭さによって利益を得る人々、しかも彼らは多く、強力である）からの反対の前に、面倒な手続きによってのみ変更することができる。
(1)外国人政府の場合、その困難さは非常に大きくなります。なぜなら、たとえ地元の土着民の行政官がそれを行うことができたとしても、たとえ誠実であっても、その外国人の上司の誤解を受ける可能性があり、彼らは土着の点を完全に理解する者は少なく、まったく理解できない者もいるからです。］
このように、変化の必要性が一般に認識され、法の犠牲者が大きな苦しみを経験した後、変化が起こるのはずっと後です。
現在の憲法が廃止され、親が子供を育てるのではなく、親が子供を許したり、忠告したり、罰したりする前に、子供の行動を親に報告しなければならなかったと仮定すると、治療を処方し、それを特別に任命された役人によって管理させるだろう.家族、子供、または周囲の個人的な経験がない彼らにとって、それは不可能な偉業であろう.ケースを区別する。裁判所ができることは、厳格で迅速な規則を作成し、特定の犯罪に対して特定の刑罰を規定し、最初の犯罪者に多かれ少なかれ穏やかに対処し、犯罪が繰り返されるたびに判決を厳しくすることだけでした.
家族権限のシステムによって、これらの困難は回避され、ステレオタイプの規制は必要ありません。常に完全に機能するとは限りませんが、中央集権型システムの不完全性に比べれば、その不完全性は取るに足らないものです。私たちは、東洋の司法行政において、いわば中央権力によって家族に取って代わられました。
もう一度、私がすでに言ったことを繰り返さなければなりません。西側では、私たちは司法制度における宗教と慣習の不足を補おうとしている。それは、部下に対する主人の権限、債務者に対する債権者の権限、借主に対する地主の権限、借主に対する資本の権限を制限する法律の数が増え続けることによってである。労働。私たちの試みがいかに不完全であっても、少なくとも何かの価値はあります。しかし東洋では、私たちは再建せずに破壊してきましたし、法律によって再建できたとしても、それは不可能だと私には思えますが、その結果は太古の慣習に取って代わるものにはなりません。私はマレー語で、私たちの中央集権的な司法制度が他のものよりも有利であるとは言いません。それは、特に現代の生活条件下ではそうです。
東洋のシステムが完全に機能していたとは言いませんが、完全に機能するシステムはありません。彼らは敬虔な年齢で薄毛でしたが、私たちが紹介したものは新しく、過酷で人々にとって恐ろしいものです。
選挙村制度を実践し、法を宗教と調和させているのは回教徒諸国だけでなく、実際に積極的にキリスト教や類推制度を実践しているのである。私の印象は、肯定的に語れるほどの知識はありませんが、ヨーロッパだけを除いて、世界中でルールになっているということです。日本では、現体制以前は本格的でした。日本人の改革と模倣への熱意により、彼らは主にヨーロッパの規範に基づく中央集権的なシステムを導入することになったが、非常に深刻な変化の影響によって軽減された悪影響は、少なくとも2つの事実を持っている. 第一に、現在の法律は、古代憲法の思想を染み込ませた人々によって管理されており、古い伝統の精神ではなく、新しい法律の文言に従うことを彼らに強制する異質の権威はありません。
中国には、帝国当局から独立した民衆の地方政府のシステムがありますが、私はそれについてほとんど学ぶことができませんでした.そのメンバー。大きな村や町はいくつかのセクションに分かれており、それぞれの社会や社会が統治し、帝国政府よりも実権を持っていることを理解しています. サイアムではビレッジ制度が実施されていますが、残念ながらそこにいたとき、私はその重要性を理解しておらず、勉強もしていませんでした。征服される前のインドシナとビルマ、そしてイスラム教徒であるマレー諸国でもそうでした。私がインドの役人から得たわずかな情報から、
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さて、私の謙虚な意見では、私たちの東洋帝国の将来はその解決策にかかっているという質問を提起しました. しかし、私には提供できる解決策がありません --- それは、私も他の誰も何をすべきかを知らないという正当な理由によるものです。問題が解決できないという意味ではありません。それは確かにできます。しかし、私たちが何年にもわたって確立するために全力を尽くしてきた原則を放棄することは、非常に困難な仕事であり、最も慎重な審議の結果としてのみ引き受けることができるものです. 私が言えることは、どうにかして東洋における正義の本質的な原則を回復しなければならないということだけであり、私たちは行動することをやめ、私たちの主題に彼らの宗教的信念に反する行動を起こさせることをやめなければならないということです. 私たちがその仕事に心を向ければ、それは可能であり、達成されると、私たちの東方帝国が、いつまでも平和で、忠実で、幸せな状態を維持してはならない理由がわかりません。私たち自身の自由意志による改革を行わない場合、1 つのことを確認してください。
3つの質問が自然に頭に浮かびます。一つ目は、「もしこれがすべて本当なら、どうして今まで聞いたことがないのだろう。この質問に答えることができるのは別の質問だけだ」という単純な事実を知るまでにどれくらいアイルランドを統治していたのか、それはありふれたことです。今日: つまり、私たちの土地制度はこの国には不適切だったということです。それでも、東洋について学ぶよりも、アイルランドについて学ぶ方が簡単です。」
2つ目は、「もしこれが本当なら、原住民自身が反英語の暴言でこれらの点を持ち出さなかったのはどうしてですか」.この現象の完全な説明のようなことを試みることは、長い仕事になるでしょう.学問的な関心しか持たないでしょう。さらに、おそらく、完全に満足のいく答えを出すことはできません。原住民から寄せられる何千もの請願、苦情、提案のすべての中で、彼らから彼らの苦しみの本当の原因を学ぶことはめったにないということは、東洋の行政の最も奇妙な謎の1つです. すべての東洋の管理者はこれを知っており、クローマー卿はその後の報告で注意を喚起しましたが、それは 1905 年か 1906 年に出版されたもので、実施されたばかりの何らかの改革について語っているにちがいないと思います。私の記憶が正しければ、彼は、先住民自身と彼らの自己構成したチャンピオンによって重大な虐待に気付かれたことは一度もないと言っていました。改革は常に、事実を認識している英国の役人によって開始されていました。そしてこの観察は、彼のインドでの経験にも、エジプトでの経験と同じくらい当てはまるものだったにちがいない。
3 番目の質問は、「東洋の正義の理論が非常に優れていると思われる場合、なぜ実践がそれほど悪いのか」です。純粋さの基準が西洋ほど東洋では高くないことは認められるかもしれませんが、全体として、東洋の正義が、言われているほど悪いものであるかどうかは疑問です. 私たちはそれについてほとんど知りませんし、完全に理解していないことについて大雑把な発言をする傾向があります。
ヌバル・パシャの改革によって廃止されたエジプトの腐敗した裁判所は、第一に、典型的な東洋の裁判所ではなく、第二に、重要性が低く、ほとんどの事件を裁かなかった. 司法の真の行政は、私たちのケンから遠く離れた村やハラ、ムスラン裁判所に隠されていました。一方、私が間違っていなければ、中央政府の下にある法廷は、外国人 - ユダヤ人やキリスト教徒 - にうんざりしていたので、何らかの理由で彼らを利用したくない、または利用できなかったために、主に、たとえそうでなくても、彼らに訴えられました。ローカル システム。それらは腐敗したろくでなしの政府の一部による、欧州モデルの先住民制度にならって一種の中央システムを移植しようとする陰気な試みであり、当然のことながら失敗でした。
私だけがする1つの提案。政府は、他のことを決定する前に、私たちの有色人種のすべての所有物における民事と刑事の両方の古代の司法制度への慎重な調査、法的原則を受け入れるための調査に着手すべきであるということです。宗教的原則、慣習、および実際の管理方法。
私たちはシャム・マラヤのムハンマド州を私たちの領土に加えたばかりであり、おそらくほとんど純粋にムハンマドのシステムである現地の行政を徹底的に研究するまで、彼が司法制度に変更を加えないことを提案します.ヒュー・クリフォード卿のような人物で、マレー人についての完全な知識を持った人物を、執行義務も時間制限もなしに送り出させてください.そこに宣教師。もしそうなら、彼らの助けはかけがえのないものになるでしょう。彼らは、証拠を収集するのに適した、単純で、気取らない、尊敬されている人々です。
このデッターの長さは残念ですが、これまでのところ、私のメモからかなり凝縮されており、「ライトモチーフ」に関係のないものはすべて切り取られています。私が自分自身を主張する目的で書いたのではなく、私が言ったことを信じているという理由だけで、あなたが私と同じようにその重要性を感じてくれることを願っているという理由だけで、あなたが信じてくれると信じています.
私を信じてください
敬具
A・ミッチェン・イネス
第五章
未来
古い方法と新しい方法の間のそれよりも大きなコントラストを想像することは可能でしょうか. あちらでは村の民衆評議会がすべてを行い、ここでは官僚が行った。1 つのコミュニティのすべてのアクター メンバーがお互いに知っています。そこでは、すべての地元の状況が検討され、詳細が知られ、その影響が調査されました。ここでは、考慮に入れられた裸の事実に他なりません。そこでは宗教の戒律が念頭に置かれますが、ここでは厳密に排除されています。そこでは人間の感情が十分に発揮され、ここではすべての感情が抑制されています。避けるべき悪とみなされる訴追があり、ここでは唯一の本質的な目的とみなされます。そこには世間の感覚に反する処罰という考えがあり、ここには社会の総力が犯人に復讐するために投入されている。そこではすべてが口頭で行われましたが、ここではすべての言葉が独特の法律用語と定型文で書き留められました。家族のように、弁護士の介入なしにすべてが非公式に行われます。ここでは、複雑でトリッキーなfaxxix kiの技術に精通した弁護士の助けなしでは理解できない一連の長い手続きがあります.
まず、ヨーロッパの軍服を着た警察官。剣と拍車を持った制服を着た男が、事務員と 1 人か 2 人の騎乗した制服を着た警官を伴って、恐ろしい性格で馬に乗って村に到着します。彼は強盗、首長の犠牲者と目撃者の証言録取、囚人の陳述を取り下げます。Fcadio Yearn は、日本の田舎コミュニティは「恐怖を感じ、問題が他の手段で解決できる場合、決してそれを呼び起こさない」と述べています tutq Shof ove? save 201
その後、囚人は地区の主要な町に行進し、刑務所に入れられます。時が経つにつれ、「Substitut du parquet」と呼ばれる役人によって別の調査が行われます。おそらく1日か2日です。再びすべてが書き留められ、新鮮な声明と証言録取が行われます。同じ人々が再び町に召喚され、数時間または数日間拘留されたとき、テーターは裁判を待ち受けています。これは、少なくとも、エジプトで実施されている方法であり、全体の手順は奇妙で、村人にとっては疑わしく、異質で、当惑させ、嫌がらせをし、無意味です。
この変更を革命と呼ぶのは間違っていましたか。
先に述べたように、先住民の政府には二重のシステムがありました。この結果として、我々の征服の結果は二重になった。先住民の専制政治を英国の専制政治に置き換えたところ、結果は概して非常に優れていたので、それを誇りに思うあらゆる理由があります. 賦課税と徴収税、軍隊の編成、公共の平和の維持、公共事業の管理の領域において、私たちは目覚ましい成功を収めており、現在の政策を継続する以上のことはありません。しかし、特に刑事司法の分野や債権者と債務者の関係において、私たちの官僚的専制政治を人気のある村の政府に置き換えた場合、私は地主とテナントです。
私たちが慈悲深い政府に対する非合理的または悪意のある反対と見なしているものは、実際には、大切な制度の廃止に対する不機嫌な反乱であり、支配的な権力の手がどんどん伸び、彼のシステムが強制されるにつれて力を増している.抵抗できない力の前にひれ伏し、神の無限の憐れみによって、いつの日か彼らの古代の慣習と彼らの愛する宗教を回復し、秩序を乱している不信者を喜んで混乱させてくれることを祈る.彼らの生活。
202
彼らの失われた憲法への私たちの干渉は、信念からではなく、彼らが憲法を持っていること、または政府の原則に彼らには適用されない何かがあることを知らなかったという事実から生じました。そして、私たちの東洋政府が事実を認識すれば、彼らは別の政策の採用を喜んで検討するだろうと私は信じています. 私たちは全員一致して、現在の状況を後悔し、村の権威の衰退を嘆きます。しかし、私たちの誰もこの病気を診断したことはなく、なぜそれが衰退したのかを理解したことがありません. その結果、私たちの努力は無駄になりました。犯罪は増加し続け、刑務所は溢れかえっている」、有罪判決を得るのがますます難しくなり、偽証罪がはびこり、人々は彼らが恐れ憎んでいる警察への援助を拒否している.
理想的な正義は、法、宗教、慣習の 3 つの必須要素をそれぞれ適切な割合で組み合わせたものです。
法とは、共同体の構成員としての個人の相互関係を支配する裸の原則の声明である。しかし、律法は、個人の感情や幸福にも、関係が生じる状況にも注意を払いません。律法は金持ちを保護するが貧乏人を保護せず、債権者を保護するが債務者を保護せず、地主を保護するが土地を保護せず、窃盗の被害者を保護するが泥棒を保護しない。専門用語では、法は容赦ない。単独で適用された場合、すべての場合において、心に突き刺さる専制政治と悲劇的な苦しみを生み出すでしょう。暴政と苦しみは非常に大きいので、純粋な法が適用された場合、共同体は団結する代わりに急速に崩壊し、個人の一般的な退化が結果として生じる.
(1) 可能であれば、先住民族政府の下にある東部の国と、英国またはその他のヨーロッパ諸国によって統治されている国の刑務所人口の比較表を入手することは有益であろう. 私が大きく間違っていなければ、結果はあなたを驚かせるでしょう。
宗教は、個人間の関係を支配する道徳的原則の声明であり、一方で専制政治と他方で苦しみが回避され、他方で苦しみが回避されるように、個々のケースに法の適用を修正し、適応させる。個人のエゴまたは魂の私への未知の目標への前進は妨げられない.rt 貧乏人を金持ちから守り、債務者を債権者から守り、借地人を地主から守り、泥棒を窃盗の被害者から守り、夫に対する不倫。
慣習は、これら 2 つの偉大な原則を実際にどのように調和させるかを決定します。
法律と宗教は、世界中でほとんど変化していません。少なくとも、現在ヨーロッパとアジアで普及している原則は、6,000 年間実質的に変更されていないようです。家族に。(2)
法律は、賃借人は合意された家賃を支払わなければならないと言いますが、宗教は、家主が法外な x 契約を強要するために彼の力を使用してはならないと言い、税関は合理的な家賃と見なされるものを決定します.期日に債務を支払う。しかし、宗教は人が自分の仲間の生き物を破滅させることを禁じており、慣習は貧しい債務者に認められる遅延と、すべての場合に彼に残される財産の額を指示している.しかし、宗教では、人は自分に忠実に仕えてきた人たちに愛情を込めて接し、貧乏な日々を終わらせるために彼らを解雇することを禁じている; 一方、慣習は彼らの年金の額を決定する. 204
(1)私はここで、宗教の神秘的な教義について話しているのではなく、倫理的戒律について話している。倫理的戒律の神聖な起源は、公の評価では、それに付随する神秘的な儀式によって証明されている。
(2) ラフカディオ・ハーンは、日本における同じ職業における慣習の変化のいくつかの注目すべき例を挙げている.
法律は窃盗に対して厳しい罰則を定めていますが、宗教は慈悲の義務を主張し、慣習はどのような状況が宗教による法律の緩和を正当化するかを決定します。律法は姦淫の女は石打ちで死ぬと言っているが、宗教はこう言っている：「あなたの中に罪のない者は、まず彼女に石を投げさせなさい」そして慣習は両極端の間で決定する.
私が言うには、法律と宗教は不変であるが、慣習は変化し、ステレオタイプの規則に従うことを拒否する. 自治単位が十分に小さい場合、実践はその変化する段階に容易に追従し、通常は慈悲のためである一般的な影響力は、法の再来を抑制しているように感じられます。したがって、村制度、つまり法律、宗教、慣習の複合体である村単位制度が普及している国では、書面による条例は必要ありません。
統治の永遠の方法が全体としてどのように考えられようとも、それには我々の方法よりも貴重な利点が 1 つあります。それはその弾力性です。
アメリカのホームステッド法を参照してください。その原則はイスラム教法と似ています。maxixxxix の affisxiix thax caxofxaxxax * ANR、治安判事の場合 ahahhahaahhhhhhhhhhhh xxx xx xxx xx *** k
205
国全体が単位である中央集権的な axat ヨーロッパの司法制度では、地域の状況、村の一般的な利益、村人の希望、または地域の慣習を考慮する余地はありません。その場で育てられた人だけが理解し、共感できることを実行に移すことは、不可能ではないにしても難しいでしょう。どんなに状況が異なっても、結果がどんなに悲惨な結果であっても、厳格な条例は適用されなければなりません。正義の構成要素の割合はもはや守られていません。宗教と慣習はほとんどゼロにまで減少し、法はそれ自体が崇拝されるフェティッシュになります。そしてそれは面倒なプロセスによってしか変えることができず、アスペリティに適合する利益を得る人々からの反対の歯の中で、彼らは多くて強力です.
このように、変化の必要性が一般に認識され、法の犠牲者が大きな苦しみを経験した後、変化が起こるのはずっと後のことです。
現在の家族構成が廃止され、親が子供を育てるのではなく、親が子供を許したり、戒めたり、罰したりする前に、子供の行動を親に報告しなければならなかったと仮定します。治療を処方し、特別に任命された役人によって管理されるロンドンまたは他の場所の中央機関。家族、子供、または周囲の個人的な経験がないため、ケースを区別することは不可能な偉業です。裁判所ができることといえば、厳格で迅速な規則を作成し、特定の犯罪に対して特定の刑罰を規定し、最初の犯罪者に多かれ少なかれ穏やかに対処し、犯罪が繰り返されるたびに判決を厳しくすることだけです。
外国人の統治者の場合、困難は非常に大きくなる.たとえ地元の治安判事がそうすることができたとしても、彼らの行動は、外国の上司の側で誤解されやすい.完全に、いくつかはまったくありません。
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子供たちとその多種多様な気質について何かを知っている人なら誰でも、そのようなシステムがどれほど破滅的であり、どれほど恐ろしく厄介であるかを理解することができます。そうすれば、慎重かつ暫定的な修正を少しずつ導入することが可能であることが判明し、そのすべてが議会の内外で争われなければならない.
家族の不貞の根源により、これらの困難は解消され、ステレオタイプの規制は必要ありません。常に完全に機能するとは限りませんが、その不完全性は、集中化された ays-Item のものと比較して些細なことです。
私たちは、過去の司法行政において、いわば中央権力によって家族に取って代わられました。
もう一度、私がすでに言ったことを繰り返さなければなりません。Weat では、ますます多くの法令を制定することで、司法制度における宗教と慣習の不足を補おうとしています。私たちの試みがいかに不完全であったとしても、それらは少なくとも何かを数えます.しかし、東洋では、私たちは再建することなく破壊しました。そしてたとえ法によって再建できたとしても、それは私には不可能だと思います。
選択的村落制度を実践し、宗教で法律を和らげているのはイスラム教徒の国だけではなく、実際、キリスト教や類似の制度を積極的に実践しています。私の印象では、ヨーロッパやヨーロッパ人だけが支配する国々を除いて、それが世界中のルールであるということを積極的に語れるほどには知りません。日本では、現体制以前は本格的でした。日本人の改革と模倣への熱意により、彼らは主にヨーロッパのコードに基づいた中央集権型システムを導入することになりましたが、非常に深刻な変更の影響は、少なくとも 2 つの事実によって軽減されました。第一に、現在の法律は、彼らの古代憲法の考えを染み込ませた人々によって管理されており、彼らに対して異質な権威はありません。古い伝統の精神ではなく、新しい法律の文言に従うことを彼らに強いています。第 2 に、慣習と矛盾する場合は後者を考慮に入れることを規定する条文が規約に含まれています。
中国には、帝国当局から独立した民衆の地方政府のシステムがありますが、それについてほとんど学ぶことができませんでした.私は、大きな村や町がいくつかのセクションに分割され、それぞれのセクションでいくつかの社会が統治し、帝国政府よりも実質的な権力を持っていることを理解しています. ある著名な中国人紳士は、「ジェントリー」は論争を解決し、裁判にかけられることはめったにないか、まったくない軽微な犯罪に対処すると私に語った.彼は、香港政府に対する中国人の反対は、すべての犯罪は公に裁判にかけられなければなりません。中国人のことを少しでも知っている人なら誰でも、これが彼らの感情にとってどれほど嫌悪感を抱くに違いないかを理解する必要はありません。立派な英国人は公の場で叱責されることを嫌い、法廷に引きずり込まれるよりも不当な請求をすることを好む. 中国人の場合、この感情ははるかに強く、他人の前で中国人を叱責するだけで十分です。
サイアムでは村制度が実施されていますが、残念なことに、私はその重要性を理解しておらず、勉強もしていませんでした。征服される前のインドシナとビルマ、そして回教徒であるマレー諸州にあった.インドの役人から私が集めたわずかな情報から、同じシステムが見つからなかったとしたら、私は非常に驚くべきである.今日、いずれにせよ、先住民の州のいくつかでは。
さて、私は質問を提起しました.私の謙虚な意見では、私たちの東洋帝国の将来はその解決策に依存しています. 問題が解決できないという意味ではありません。確かにそれは可能です。しかし、私たちが何年にもわたって設定するためにすべてまたは力を尽くしてきた原則を放棄することは、非常に困難な作業であり、最も慎重な審議の結果としてのみ着手することができます. 私が言えることは、何らかの方法で、過去の正義の本質的な原則を回復しなければならず、行動することや、私たちの主題に彼らの宗教的信念に反する行動を起こさせることをやめなければならないということだけです. 私たちがその仕事に心を向ければ、それは可能であり、一度達成されると、私たちの東方帝国が無期限に存続してはならない理由がわかりません --- 平和で、忠実で、幸せです。私たち自身の自由意志による改革を行わない場合、1 つのことを確認してください。
彼らは私たちにパンを求め、私たちは彼らに石を与えます。彼らはメロイと愛情深い優しさを求め、私たちは彼らに法を与えます. 彼らはキリスト、モハメッド、クリシュナの教えを求めます---それはすべて一つです---そして私たちは彼らに民法と刑法を与えます。
宗教は彼らにとって不可欠な力であり、強制されるべきものです。私たちにとって、それは実際、私的な民事関係ではオプションですが、国家に関する限り、これよりも悪いのは、形と言葉の単なる寄せ集めです. 私がその教えに対処する場合、国家によって拒否されます。犯罪者は私の良心が命令するだろう、私は自分自身であるべきだ、国は法律違反の罪を犯すだろう. で、私は重罪を調停していたと言い、そうすることで私を厳しく罰するだろう.
そして、市民生活においてさえ、オプションは多くの場合、商業は実際よりも理論的な長い連鎖です. 借金と信用、そしてある人の債権者である人は、他の人の債務者です。債権者が彼に慈悲深く対処しないことを恐れて、彼はあえて債務者に慈悲を与えることはありません。as Ilvis Baldones e one al de Luiz holdexonla bas added op 407) #tep) TO: 209
彼の心の良さが彼自身の破滅につながるのです。
209
グレシャムの有名な通貨の法則は、商行為の問題において 2 つの任意の力で等しく適用されます。行動規範が共存する場合、悪いものはより良いものを追い出し、無慈悲なものは慈悲深いものを追い出します。私たちの東洋の主題との関係を包み込む謎全体への鍵。ゆっくりと、しかし恐ろしいほど確実に、人間と人間の関係から慈悲が追い出され、代わりに律法が君臨します。
彼らが私たちの石を彼らのパンの代用として拒絶するのを不思議に思っていますか? 彼らは私たちに恩知らずであり、私たちを憎んでいるのだろうか？
3つの質問が自然に頭に浮かびます。1つ目は、「もしこれがすべて本当なら、なぜそれを聞いたことがないのか」という質問です。私はこの質問に答えることができますが、別の人が答えることができます。は今日ではありふれたものですが、東洋についてよりもアイルランドについて学ぶ方が簡単です。
2つ目は、「これが本当なら、原住民自身が反英語の噴出でこれらの点を持ち出さなかったのはどうしてですか」. この現象の完全な説明のようなものを試みることは、長い仕事になるだろう。完全に満足のいく答えが得られないかもしれません。原住民から寄せられる何千もの請願、苦情、提案のすべての中で、彼らから彼らの苦しみの本当の原因を学ぶことはめったにないということは、東洋行政の最も奇妙な謎の1つです。すべての東洋の管理者はこのことを知っており、クローマー卿が電話をかけました -- 私が思うに、彼のその後の報告の 1 つで、1905 年か 1906 年に発行されたもので、実行されたばかりの何らかの改革を覚えているかどうかについて言及していたに違いありません。彼は、原住民自身と彼らの自称チャンピオンによって重大な虐待に気づいたことは一度もないと言いました。改革は常に、事実を認識しているイギリスの公務員によって開始されました。観察は、彼のインドでの経験にも、エジプトの経験と同じように当てはまったにちがいない。
3 番目の質問は次のとおりです。純粋さの基準が西洋ほど東洋では高くないことは認められるかもしれませんが、全体として、東洋の正義が描かれているほど悪いものではないことを私たちが知っているかどうかは疑問です. それについてはほとんど知らず、私たちが完全には理解していないことについて大雑把な発言をする傾向があります。
ヌバル・パシャの改革によって廃止されたエジプトの腐敗した裁判所は、第一に、典型的な東洋の裁判所ではなく、第二に、ほとんど重要ではなく、ほとんどの事件を裁かなかった. 司法の真の行政は、私たちのケンから遠く離れた村やハラスやウスルマン・コートに隠されていました。私が間違っていなければ、中央政府の下にある法廷は、すべてではないにしても、主に外国人、つまりユダヤ人とキリスト教徒によって訴えられました。システム。腐敗したろくでなしの政府の側で、欧州モデルにならった一種の中央システムを現地の機関に移植しようとする小規模な試みであり、当然のことながら失敗に終わった。
私だけがする1つの提案。政府は、他のことを決定する前に、私たちの有色人種のすべての所有物における民事および刑事の古代の司法制度、法制度、宗教的原則、慣習を受け入れるための調査に着手すべきであるということです。 、および投与の実際的な方法。
我々はシャム・マレーのムハンマド州を我々の領土に加えたばかりであり、ヨーロッパの影響を受けていない、おそらくほとんど純粋にムハンマドのシステムである現地の行政を徹底的に研究するまで、司法制度に変更を加えないことを提案したい。 . 私が判断するに、ヒュー・クリフォード卿のような人物で、マレー人について十分な知識を持っている人物を、執行義務も時間制限もなしに送り出させてください。もしそうなら、彼らの助けはそこにいるアメリカ人宣教師でしょう。おそらく貴重なものがあります。彼らは、単純で、気取らず、尊敬され、証拠を収集するのに適した人々です。
この手紙が長くなってしまったことを残念に思いますが、これまでのところ、それは私のメモから大幅に要約されており、無関係なものはすべて、ライトモチーフを信じていただけると信じています」は切り取られています。しかし、私は私が言ったことを信じており、あなたが私と同じようにその重要性を感じてくれることを望んでいるからです.
A. ミティテメ イネス
（211 アンナ。
自分の見解。
感謝した
© Crown Copyright に従ってさらに詳しく
国立公文書館の参照 FO 800/82 は、東部の人々が正義であるために必要です。- I. 政府の改革が必要です。Ⅱ．ヨーロッパの行政に対する態度。私たちの到着.-以前のイスラム教徒の政府と、アジアのシステムが東部で容赦しないことを対比してください。アジア人のヨーロッパ人。1. 英国人の性質 東洋に関する彼のメモ: 東洋 I. 自己 ）
24番街
親愛なるサー・エドワード・グレイへ
あなたに手紙を書いて以来、私はヘンリー・メイン卿に劣らない権威者から、私の声明のいくつかの驚くべき確認を発見しました.
マヌの法典について言えば、それはインドでは回教徒諸国のシャラに相当する、と彼は言う：
「大規模な法体系はまったくなく、特に土地の所有権と、その耕作に従事するさまざまな民族の相互の権利に特別に課された規則の特異な恐怖がありました。この最後の特異性は、なおさらでした。国の真の富は農業であり、常に農業であったため、印象的です。」.
この声明は、エジプトの土地法の不足について私が言ったことと同じであり、彼は続けます：
「実際、インドの法律は、非常に多くの現地で使用されている (もちろん、書かれていない) 団体と、その結果として行使する残りの法よりも神聖な権威を装う 1 つの一連の慣習 (マヌー法典) から構成されていると断言できます。それらに大きな影響を与え、チェックされない場合、それらを吸収する傾向があります. 「最も暴力的な言葉遣いがなければ、これらの用語、主権、義務、制裁、権利を、インドの村の共同体が何世紀にもわたって生きてきた慣習法に適用することはできません。村の長老たちは何も要求せず、単に、昔からあるものを宣言するだけです....彼らの使用法のアンティーク-902の有用性は、それ自体が彼らに従う十分な理由であると想定されています....何よりも、制裁によって強制されない慣習法.ja. 村のスニール、唯一の賞への不服従のほとんど想像を絶する容易さで。罰は、普遍的な不承認のように見えるだろう.」
「ここで私は、バラモンの成文法は王と裁判官の存在を想定しているが、現時点では、最もよく統治された半独立の先住民族国家のいくつかには、私たちの司法裁判所に相当する機関がないことを観察することができる.市民的性質は、各村の共同体の長老によって調整されるか、土地に関係する場合には、そのような刑事司法長官の収入の収集を担当する役人によって調整されます。平和の侵害を通常の重大さ以上に罰するために. 刑法と呼ばなければならないものは、兵士の腕を通して管理されています!
処罰の欠如、村の長老たちの権威、エリメを鎮圧するための中央当局による軍事力の行使：これらの主題について私が述べたことは、レインの言葉の増幅以上のものかもしれません.
ここで、村自体によって管理されていた古い慣習的な不文律の代わりに、ヨーロッパの成文法の導入の影響について彼の言うことに耳を傾けてください。
「私自身としては、この法律の変容を嘆かわしいことであるとは言えません。それは、それが不当なネイティブの使用法を修正することではありません。それは、その使用法を維持することを許可し、そうでない場合ではなくそれを確認します。しかし、それはいっぱいになります。混同されていない外国法の大衆との隙間も、英国の名前のクレジットを申請するために絶対に必要な是正プロセスも、ネイティブシステムの完全性を回復することはありません.成文化された法律の大部分は、ヨーロッパの最良のモデルに基づいて形成された」.
偉大な専門家の 2 人が「ジャガーノート」や「嘆かわしい」などの言葉を使うとき、インドとエジプトの政府の非常に重要な支部について話すときは、メイン州が直面している是正プロセスに向けて実際的な一歩を踏み出すときです。参照します。
しかし、成文化された法律をさらに制定することが唯一の治療法になり得ると彼が恐れているのは間違っていると思います。
デンバーの少年裁判所の裁判官による雑誌に掲載された注目すべき一連の記事の中で、彼は、私たちの犯罪システムは「巨大な犯罪であり、途方もない愚かさ」であると述べています。
いつの日か、私たちの子孫は犯罪者を扱う私たちの方法を読むことになるだろう.
私を信じてください
敬具、
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A・ミッチェル・イネス
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