管子
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管仲＋孔門理財学
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Guan Zhong was the Prime Minister of Qi during the Spring and Autumn and Warring States Period in China. （a politician active in Qi, China around 685 BC.）
One of his most famous quotes is "When one has enough food and clothing, one learns to be civilized".
(This was changed in later times.) The exact phrase is "When one has enough rice and rice, one knows civility, and when one has enough food and clothing, one knows prosperity and humiliation".
（The meaning is the same.） It means, "Politics is possible only when the people's livelihood is stable".
Duke Huan of Qi authorized Guan Zhong to let go of his authority to govern the state of Qi. Undertook a series of reforms.
On the economic front, Guan Zhong insisted that the people should be given more money than they had.
The solution was to support the poor by reducing the weight of profits from fish and salt.
The tax is proposed to be levied according to the quality of the soil. The amount of taxation was determined by the level of production.
Nobles were forbidden to plunder private property.
Development of salt and iron fields, minting of money, and adjustment of prices.
On the administrative side, Guan Zhong established the Qi system of cabs,agriculture, industry, and commerce.
Three systems of government were interwoven in each region.
He established the Five Officials to unify the land In his domestic policy reforms.
Guan Zhong abolished the gongtian system, an old system in place since the early Zhou dynasty, and divided Qi's territory into 21 townships.
Measures to stabilize prices. He also stabilized the lives of the peasants and fishermen by taking advantage of Qi's geographical location to make profits from salt and fishing.
These measures made the people willing to work and stimulated industry.
Stable livelihoods led to consumption, and active industries attracted merchants, which in turn stimulated commerce.
Active commerce attracted people from other countries, and the people actively promoted excellent human resources from among them.
On the other hand, the five households were divided into a single unit, and each household was obliged to monitor the others, and injustice was dealt with severe punishment.
This led to a high level of discipline and a large amount of tax revenue.
The ”Guanzi” is a magnificent and complex book, rich in ideas.
Among them, "Pastoralists" and "Forms" are rich in ideas about hegemony and law.
It is a book rich in thought. This is the essence of "Guanzi" and the economic policy that is the hegemony of Qi.
Confucius includes Guanzi among the "benevolent persons."
He highly praised Guanzi's political methods.
He believed that the greatest benevolence was to benefit the Chinese people through his work.
表1 関連年表
古代中国
前 771 春秋時代始まる
管仲(前 730 頃~前645)
孔子(前 551 ~前479)
前453 戦国時代始まる
墨子(前 470 頃~前 390 頃)
荘子(前 369 頃~前 286頃)
孟子(前 372 頃~前289頃)
荀子(前 298 頃~前 235頃)
韓非子 (?~前 230頃)
前 221 秦の天下統一
前 202 前漢王朝始まる
司馬遷(前 145~前86?)
8 前漢王朝滅亡
古代ギリシャ
前594 ソロンの改革
前508 クレイステネスの民主制
前460 ツキュジデス(前460~前395)
ペリクレスの時代
アリストパネス (前445~前386)
前431 クセノポン(前430 ~前 354)
ペロポネソス戦争
プラトン (前427~前348)
前 404 アリストテレス (前384~前322)
デモステネス(前384~前322)
前322 アテネの民主制の終わり
予之為取者、政之宝也。
予うるの取りたるを知るは、政の宝なり。
「取ろうとするなら、まずあたえよ」これこそ、政治の秘訣といえよう。
（カレツキの格言のようだ。）
以家為郷、郷不可為也。
以郷為国、国不可為也。…
れば、国、為むべからざるなり。 国をもって天下を為むれば、天下為むべか
らざるなり。家をもって家を為め、郷をもって郷を為め、国をもって国を為
め、国をもって国を為め、天下をもって天下を為む。」
『管子・牧民』
一村の政治は、一家をとりしきるようなわけにはいかない。一国の政治は、一
村を治めるようなわけにはいかない。まして天下を統治するとなれば、一国を治
めるようなわけにはいかない。 家には家の、村には村の治め方があるし、国には
国の、天下には天下の、それぞれの段階に応じた治め方があるものだ。…
（ここはアダム・スミスより優れている。ケルトンの認識とも完全に一致するわけではないが。）
261
管子 軽重より
重農軽商
桓公曰、吾欲殺正商賈之利、而益農夫之事。為此有道乎。管子対日、粟重、而万物軽。 粟軽、而万物重。
両者不衡立。故殺正商賈之利、而益農夫之事、則請重粟之価、釜三百。若是、則田野大辟、而農夫勤其事矣。
桓公曰、重之有道乎。管子对曰、請以令与大夫城藏、使卿諸侯蔵千鍾、令大夫藏五百鍾、列大夫藏百鍾、富
商蓄賈蔵五十鍾。內可以為国委、外可以益農夫之事。桓公曰、善。下令卿諸侯令大夫城藏。農夫辟其五穀、
三倍其賈。則正商失其而農夫有百倍之利矣。
桓公(しょうこう)曰く、「われ、正商賈の利を殺ぎて、農夫の事を益(ま)さんと欲(ほっ)す。これをなすに道
あるか」。管子対(こた)えて曰く、「粟(ぞく)重ければ、万物軽し。栗軽ければ、万物重し。両者衡(こう)
立せず。故に正商賈の利を殺ぎて、農夫の事を益さんには、すなわち請う、栗の価を
重くして、釜(ふ)ごとに三百にせん。かくのごとくば、すなわち田野大いに辟(ひら)けて、農夫
その事に勧めん」。 桓公曰く、「これを重くするに道あるか」。 管子対えて曰く、「請
令をもって大夫とともに蔵を城(きず)き、卿諸侯をして千鍾(しょう)を蔵(おさ)め、令大夫をして五百鍾を
蔵め、列大夫をして百鍾を蔵め、富商蓄賈をして五十鍾を蔵めしめん。 内はもって国
委となすべく、外はもって農夫の事を益すべし」。桓公曰く、「善し」。令を卿諸侯、
令丈夫に下し、蔵を城かしむ。 農夫、 その五穀を辟き、その賈(あたい)を三倍にす。 すなわち
正商、その事を失いて、農夫、百倍の利あり。
桓(かん)公が管仲にたずねた。
「大商人の儲けを減らして農民の懐(ふところ)をうるおしてやりたい。 よい策はないか」
「穀物の価格が上がれば諸物価は下がります。 逆に諸物価が上がれば穀物の価格
は下がります。このふたつは両立しません。ですから、大商人の儲けを減らして
農民の懐をうるおすには、穀物の価格を一釜三百円に上げてやることです。 そう
すれば農民はきっと耕作にはげむようになると思います」
「穀物の価格を上げるにはどうするか」
「まず諸侯、大臣、上大夫に命じて穀倉をつくらせるのです。そのあとで諸侯や
重臣には千鍾(しょう)、上大夫には五百鍾、中大夫には百鍾、豪商には五十鍾ずつ穀物を
貯蔵させます。 こうすれば、国庫の貯蔵をふやすことにもなりますし、農民の懐
をうるおすこともできましょう」
「なるほど」
桓公はすぐさま、諸侯、大臣、上大夫に命じて穀倉をつくらせた。買い手が多
くなったために、農民は手持の穀物を高く売ることができ、価格は三倍にはね上
がった。その結果、大商人は打撃を受け、農民は莫大な利益をあげることができ
た。
＊イザベラ・ウェーバーが参照
Notes
1 Hu's (2009) book A Concise History of Chinese Economic Thought, written in the 1960s and 1980s, remains by far the most comprehensive overview in English. Spengler (1964, p. 223) and Chang (1987, p. 481) observe that works on the history of Chinese economic thought outside China remain extremely scarce. Two recent volumes aimed at introducing key contributions of major Chinese historians of eco- nomic thought to an English-speaking readership suggest that this has not changed significantly in the past few decades (Lin, Peach & Wang 2014, 2019). Chen Huan- Chang's (1911a, 1911b) PhD thesis has for a long time been "the only major attempt to describe Confucian principles in economic terms to have appeared in English" (Witzel, 2002, p. xiv), and even though it was positively reviewed by Keynes (1912) in The Economic Journal, it was not followed up by work of similar depth. None of the major textbooks in the Concise History of Economic Thought contains a discussion of Chinese contributions.
Hu, Jichuang: A Concise History of Chinese Economic Thought. Beijing: Foreign Language Press, 2009.
Chang, James L.Y.: History of Chinese Economic Thought: Overview and Recent Works. History of Political Economy, 19(3), 481-99, 1987.
Chen, Huan-Chang: The Economic Principles of Confucius and His School, Vol. I. New York: Columbia University Press, 1911a.
Chen, Huan-Chang: The Economic Principles of Confucius and His School, Volume II. New York: Columbia University Press, 1911b.
Lin, Cheng, Peach, Terry & Fang, Wang (eds): The Political Economy of the Han Dynasty and Its Legacy. London: Routledge, 2019.
1 Hu (2009) の著書 A Concise History of Chinese Economic Thought は 1960 年代と 1980 年代に書かれたもので、英語で書かれた最も包括的な概説であり続けています。Spengler (1964, p. 223) と Chang (1987, p. 481) は、中国以外の中国の経済思想史に関する研究は極めて少ないままであると述べている。中国の主要な経済思想史家の主要な貢献を英語圏の読者層に紹介することを目的とした最近の 2 冊の本は、これが過去数十年間で大きく変わっていないことを示唆しています (Lin, Peach & Wang 2014, 2019)。Chen Huan-Chang (1911a, 1911b) の博士論文は、長い間、「儒教の原則を経済用語で説明する主要な試みとして英語で発表された唯一のもの」でした (Witzel, 2002, p. xiv)。経済ジャーナルでケインズ (1912) によって肯定的にレビューされました。その後、同様の深さの作業は行われませんでした。Concise History of Economic Thought の主要な教科書のどれにも、中国の貢献についての議論が含まれていません。
およそ国を治めようとするのに，軽. 重，すなわち物価が高低することの理路に通. じていなければ，民を保護することは出来な. い。民の利益を調整することが出来なければ，.
儒家の「重義軽利」思想は、中国伝統社会の「重農軽商」という職業観の思想的根拠を. なしていた。それは直接に政府の経済政策の出発点となり、商人の存在と活動は不利 ...
未指定：管子
『管子』と『呂氏春秋』. 町田, 三郎. 九州大学文学部 https://doi.org/10.15017/18065. 出版情報：中国哲学論集. 7, pp.1-15, 1981-10-20. 九州大学中国哲学研究会.
[第五段落 農本主義を主張し、民が農業に専念できるよう重農抑商を説く]. 国多財則遠者来、……倉廩実則知礼節、衣食足則知栄辱。(『管子』牧民). 夫富国多粟、生於農、 ...
すなわち商工業を保護して財を積み、農業を振興して民生を厚くすれ ... かくして管子の執政三年で内政治まり、四年で教令備わり、五年で国外に兵馬を出せるまでになっ ...
と、「管子」中最古の兵法形勢家言であろうと言い、羅根澤は、戦闘末兵陰陽家作としている(「笹子探原」 九三~九四. 頁参照(太平醤局 一九六六年))。
Ⅴ.「管子・地員篇」にみる土壌認識. Ⅵ.土壌学の萌芽を何処に求めるか ... 子の重農政策に関わる土壌方面の具体的状況を扱っており,後人が引き継い.
「春令」の語彙については、『管子』軽. 重己に「天子之春令」とあり、そこに春季の規定が記されている例が. みられる。この『管子』の春令の規定と、文帝の「方春和時」の ...
儒家の「重義軽利」思想は、中国伝統社会の「重農軽商」という職業観の思想的根拠を. なしていた。それは直接に政府の経済政策の出発点となり、商人の存在と活動は不利 ...
未指定：管仲
そうした『管子』の諸 のかなりは，春秋時. 代の覇者であった斉の桓公とその宰相であっ. た管仲との対話という形式で展開されている。 しかし，実際には，『管子』全 86 は ...
勝って糾を殺し、斉国に君臨して桓公となったが、その際管仲は捕えられた。 ... すなわち商工業を保護して財を積み、農業を振興して民生を厚くすれ.
彼によれば富国. と農業との間には直接の関係あり、漢家の法は実に商を賤しむんで農を尊ぶにある。 総じて重農論者の農業保護論は民の流亡を防止する地著政策であるが、地 ...
従って上句も﹁今境内の民は口ぐちに農業振興策を説いて、商鞍・管子の政策書を家 ... 言類はすべて子仲の自筆であるとす更胆な説を主張しやしかし盛遁管仲の時代とし.
助けた管仲の書とされるが,その成立の時期には諸説がある.Needham ... 子の重農政策に関わる土壌方面の具体的状況を扱っており,後人が引き継い.
この中興は、農業奴隷の解放による農業の発展と一致. し、また、工業奴隷から分化してきた商工業階層の出現の結果である（郭［1933］）。 春秋時代までの青銅製品は祭器が ...
雨宮健
https://www.imes.boj.or.jp/research/papers/japanese/kk31-2-1.pdf
中国の思想（８） 管子（改訂版） (徳間文庫) Kindle版
40
五、『管子』の構成
中国の戦国時代(前四〇三~前二二一年)には、『管子』は大政治家の言行録
として、一種のベストセラーになっていたと思われる。
ちょうふ
漢の劉向が調べたところ、管仲の著作といわれていたのは、じつに五百六十四
篇もあった。そこで、劉向は記述の重複した部分を整理し、『管子』八十六篇を
編集した。これが、『漢書』芸文志でいう『管子』である。八十六篇とは次のと
おりである。
①経言九篇―牧民、形勢、権修、立政、乗馬、七法、版法、幼官、幼官図
②外言八篇———五輔、宙合、 枢言、八観、法禁、重令、法法、兵法
③内言九篇―大匡、中匡、 小匡、王言、覇形、覇言、問、謀失、 戒
⑨短語十八篇|地図、 参患、制分、君臣上、君臣下、小称、四称、正言、
靡、心術上、心術下、白心、水地、四時、五行、 勢、 正、 九変
⑤区言五篇― 任法、明法、正世、治国、内業
雑十三篇―封禅、小問、七臣七主、禁蔵、入国、九守、桓公問、度地、地
員、弟子職、言昭、修身、問覇
⑦ 管子解五篇――牧民解、形勢解、 立政九敗解、版法解、明法解
⑧ 軽重十九篇- ―臣乗馬 乗馬数、問乗馬、事語、海王、国畜、山国軌、山権
数、山至数、地教、揆度、 国准、軽重甲、軽重乙、軽重丙、軽重丁、軽重戊、
軽重己、軽重庚
さんいつ
右のなかで、 *印はすでに散佚し、現存の『管子』は七十五篇だけである。し
かも記述の重複が多く、構成も乱雑である。
うすいしん
宋の詩人葉水心は、『管子』はひとりの作でもないし、また一時代の作品とも
題 思えないといっているが、これは妥当な見解であろう。 後代の研究者が勝手に加
えた部分も多いとみられるだけに、全体として雑然としているのが、『管子』 の
大きな欠点となっている。 ただ、経言九篇だけは、その文章の調子や、 『史記』
にでている伝記からみて、管仲自身の作であろうといわれている。
。。。
軽重
261
ぜず、いまだ金を出して賞せざるに、菜の
とりこ
軍を破り、その地を并せ、その君を禽にせ
しは、これ素賞の計なり。
管子 軽重より
重農軽商
桓(かん)公が管仲にたずねた。
「大商人の儲けを減らして農民の懐(ふところ)をうるおしてやりたい。 よい策はないか」
「穀物の価格が上がれば諸物価は下がります。 逆に諸物価が上がれば穀物の価格
は下がります。このふたつは両立しません。ですから、大商人の儲けを減らして
農民の懐をうるおすには、穀物の価格を一釜三百円に上げてやることです。 そう
すれば農民はきっと耕作にはげむようになると思います」
「穀物の価格を上げるにはどうするか」
「まず諸侯、大臣、上大夫に命じて穀倉をつくらせるのです。そのあとで諸侯や
重臣には千鍾(しょう)、上大夫には五百鍾、中大夫には百鍾、豪商には五十鍾ずつ穀物を
貯蔵させます。 こうすれば、国庫の貯蔵をふやすことにもなりますし、農民の懐
をうるおすこともできましょう」
「なるほど」
桓公はすぐさま、諸侯、大臣、上大夫に命じて穀倉をつくらせた。買い手が多
くなったために、農民は手持の穀物を高く売ることができ、価格は三倍にはね上
がった。その結果、大商人は打撃を受け、農民は莫大な利益をあげることができ
た。
＊イザベラ・ウェーバーが参照
破萊軍、井其地、禽其君、
此素賞之計也。
262
ばくだい
とうき
〈穀物の価格が上がれば〉 重要物資や生活必需品の価格が騰貴すれ 諸物価も
高騰するはずである。ここは、穀物の値上がりの幅に比べて他の物価はさほど値
上げになっていない、という意味である。
〈釜〉 釜は枡目の単位。一釜は六斗四升。 一説には八斗。
桓公曰、吾欲殺正商賈之利、而益農夫之事。為此有
道乎。管子対日、粟重、而万物軽。 粟軽、而万物重。
両者不衡立。故殺正商賈之利、而益農夫之事、則請重
粟之価、釜三百。若是、則田野大辟、而農夫勤其事矣。
桓公曰、重之有道乎。管子对曰、請以令与大夫城藏、
使卿諸侯蔵千鍾、令大夫藏五百鍾、列大夫藏百鍾、富
商蓄賈蔵五十鍾。內可以為国委、外可以益農夫之事。
桓公曰、善。下令卿諸侯令大夫城藏。農夫辟其五穀、
三倍其賈。則正商失其而農夫有百倍之利矣。
桓公(しょうこう)曰く、「われ、正商賈の利を殺ぎて、農夫の事を益(ま)さんと欲(ほっ)す。これをなすに道
あるか」。管子対(こた)えて曰く、「粟(ぞく)重ければ、万物軽し。栗軽ければ、万物重し。両者衡(こう)
立せず。故に正商賈の利を殺ぎて、農夫の事を益さんには、すなわち請う、栗の価を
重くして、釜(ふ)ごとに三百にせん。かくのごとくば、すなわち田野大いに辟(ひら)けて、農夫
その事に勧めん」。 桓公曰く、「これを重くするに道あるか」。 管子対えて曰く、「請
令をもって大夫とともに蔵を城(きず)き、卿諸侯をして千鍾(しょう)を蔵(おさ)め、令大夫をして五百鍾を
蔵め、列大夫をして百鍾を蔵め、富商蓄賈をして五十鍾を蔵めしめん。 内はもって国
委となすべく、外はもって農夫の事を益すべし」。桓公曰く、「善し」。令を卿諸侯、
令丈夫に下し、蔵を城かしむ。 農夫、 その五穀を辟き、その賈(あたい)を三倍にす。 すなわち
正商、その事を失いて、農夫、百倍の利あり。
故知予之為取者、政之宝也。
故に予うるの取りたるを知るは、政の宝なり。
「取ろうとするなら、まずあたえよ」これこそ、政治の秘訣といえよう。
令不行矣。殺戮衆、而心不
服、則上位危矣。故從其四
欲、則遠者自親、行其四惡、
則近者叛之。故知予之為取
者、政之宝也。
おお
わち令行なわれず。 殺戮衆くして、心服せ
あや
ざれば、すなわち上位危うし。故にその四
欲に従えば、すなわち遠き者もおのずから
親しみ、その四悪を行なえば、すなわち近
き者もこれに叛く。故に予うるの取りたる
を知るは、政の宝なり。
106
それは不可能である。人民が服従しないからといって、やたらと刑罰を厳しくし、
いかく
ほけつ
むやみに人を処刑して威嚇しようとする。 これではみず から墓穴を掘るようなも
のだ。
した
君主たるものは、前記の四つの条件を満たすよう心がけなければならぬ。この
条件が満たされるなら、人民はどんなに遠くからでも慕いよってくるだろう。反
対に、苦労・貧乏・災難・滅亡の苦しみを一方的に強いると、側近の者にも背か
れるのだ。
「取ろうとするなら、まずあたえよ」
ひけつ
これこそ、政治の秘訣といえよう。
取るためにはまずあたえよ
管仲は、「楽しみ、豊かさ、身の安全、一族の繁
栄」を人民の四つの願いごとと考えた。これは当時にあって、人間が人間らしく
生きるための四つの条件だったといえよう。 人民の欲求を度外視した権力支配は
一時的なものでしかない。だからもっとも賢明な権力者は、人民の欲求をコント
ロールする。人民に欲求を抱かせては、適宜にそれを満足させるのである。
じゅん
四順
与うるの取るたるを知るは政の宝なり - 凡凡「趣味の玉手箱」
https://blog.goo.ne.jp/mogmog4649/e/27f37aed65c79d2722d124f07ecf5d66
与うるの取るたるを知るは政の宝なり
中国のことわざ－１０４ 与うるの取るたるを知るは政（まつりごと）の宝なり
「与えることは取ることである－それを知ることが政治の要諦なのだ」という意味。与えるとは国、政治が、民衆に与えること、すなわち民衆の生活を豊かにすることをいい、取るとは国が民衆からとること、すなわち国庫に収入を売ることを言う。
現代風に言えば、経済活動を活発化し、国民所得を増大させれば、結果として財政収入が増えると言うこと
覇者となった斉の桓公に仕えた管仲（かんちゅう）の言葉。管仲の経済政策としては、農業の保護奨励、塩・鉄・金その他重要物質の生産管理、均衡財政の維持、流通・物価の調整、税制及び兵賦の整備などが知られている。優れた経済政策の実行の上に、合理的法則を実施し、桓公を覇者たらしめた。
与えることは取ること、それを知ることが政治の要諦であると認識するが故に、管仲はまず与えることに努め、ついで十分に取って、富国強兵を実現したのである。
出典：司馬遷、史記別巻「史記」小辞典、徳間書店、１９８８年１１月３０日
https://www.yamasaki-neurosurg-clin.com/column/entry/post-4
与うることの取ること為（た）るを知るは、政（まつりごと）の宝なり
史記の「管氏」牧民篇に書かれた管仲の言葉です。
管仲は、斉の桓公に仕えた名宰相で、管仲なしでは桓公は覇者にはなれなかったと考えられています。
さて、表題の言葉の意味ですが、 「人に与える事は実は自分が取る事になる、これを知るのが政治の秘訣である。」という意味です。
政治や商売ならず、社会生活において、自分の利益が優先してしまう事は多いと思います。
自分の為にならない事や利益がない事はしたくない、というのは誰でもしたくはないものです。
でも、それは相手も同じですから、まずはこちらから相手に与えてみない事には物事は進んでいかないのも現実ではないかと思います。
この言葉を聞いて私が思い出した本があります。
ジョー・ヴィターレ著のお金持ちの法則「豊かさは、与えたものに比例する」という本です。
内容としては、見返りを期待せずに与える事によって、豊かになる事が出来るといった趣旨です。
ロバート・B・チャルディーニの著書「影響力の武器」の中に、「返報性の原理」という原理があります。
何かをして貰うと、そのお返しをしなくてはという心理が働くという原理です。
だから、まずは与える事で、そのお返しを期待できる。。。と、ジョ―・ヴィターレの本の意味を取る事も出来ますが、必ずしもそれだけではないと思います。
以前、この本を読んだ後に、5万円を寄付した事がありましたが、その直後に購入したサッカーくじで11万円当たったという経験をした事があります。その他に買った時には当たった経験はありません。
つまり、与えた相手から直接帰ってくる事もあるのですが、別の所から見返りが帰ってくる事もあるのだと思います。
この考えは、医師としてやっていく上で基本的な考え方となっているものです。
患者様に対する時のみではなく、勤務医として働くときにも、常に考えてきました。
患者様により有益な治療は何か。勤務した病院がよりグレードアップする手段は何か。
自分の利益のみを考えた場合、短期的な利益は出ても長期的には継続できないというのが世の常であるというのが私の考えです。
管仲も、「斉を長く繁栄させる為には、まずは民に与えるという事をしていかなくてはいけない」という事を桓公に言いたかったのではないかと思います。
管仲が言った言葉で他に有名な言葉は 「倉廩実ちて礼節を知り、衣食足りて栄辱を知る」 があります。この言葉は「衣食足りて礼節を知る」となって知られています。
ほとんどカレツキの名言だ
903 名無しさん＠お腹いっぱい。[sage] 2021/10/10(日) 11:13:34.68 ID:T9vIFm0+
《労働者は、その得るものを費やし、資本家はその費やすものを得る》
カレツキ
ロビンソン邦訳現代経済学144,255頁より
しきょう
士経(十一の原則)
一、国を建てるなら、崩れない土地を選べ。
二、無尽蔵の穀倉をつくれ。
三、取り尽くせない倉を用意せよ。
四、命令は水の流れるがごとく浸透させよ。
りょうかん
五、猟官運動を根絶せよ。
六、逆らえば破滅あるのみということを人民に明示せよ。
七、功は利につながることを人民に教えよ。
八、
不可能な事業には手をつけるな。
九、無理な要求をだすな。
十、永続性のない政策をとるな。
十一、場当たり的な策を弄するな。
民
113-
畜、則民富、令順民心、則
威令行、使民各為其所長、
則用備、厳刑罰則民遠邪、
信慶賞、則民軽難、量民力、
則事無不成、不彊民以其所
悪、則詐偽不生、不倫取一
世則民無怨心、不欺其民、
則下親其上。
養い、六畜を育えば、すなわち民富み、令、
民心に順えば、すなわち威令行なわれ、民
をしておのおのその長ずるところをなさし
むれば、すなわち用備わり、刑罰を厳にす
れば、すなわち民、邪に遠ざかり、慶賞を
信にすれば、すなわち民、難を軽くし、 民
力を量れば、すなわち事成らざるなく、民
を彊うるにその悪むところをもってせざれ
ば、すなわち詐偽生せず、偸しくも一世を
しも
かみ
取らざれば、すなわち民、怨心なく、 その
民を欺かざれば、すなわち下その上に親し
む。
しょうあく
臣下をどう掌握するか
一村の政治は、一家をとりしきるようなわけにはいかない。一国の政治は、一
さぎ
村を治めるようなわけにはいかない。まして天下を統治するとなれば、一国を治
めるようなわけにはいかない。 家には家の、村には村の治め方があるし、国には
国の、天下には天下の、それぞれの段階に応じた治め方があるものだ。
一村を治める者は、同族でないからといって人を差別してはならない。 そんな
ことをすれば一族以外の村人はいうことを聞かなくなる。一国を治める者は、同
村出身でないからといって人を差別してはならない。そんなことをすれば他郷出
身者の心は離れてしまう。 同様に、天下を治める者は、生国を異にするからとい
って人を差別してはならない。 そんなことをすれば他国出身者が命令に従わない
ことはわかりきっている。為政者たるものは、天地のごとく公平無私でなければ
ならない。かくてこそ為政者は、日月のごとく仰がれ慕われるであろう。
じつげつ
した
人民が為政者を敬っているならば、為政者は人民を思いのままに操ることがで
きる。為政者が重視するものは人民も重視する。 為政者が目的を示せば、人民は
まいしん
それに向かって邁進する。かくて為政者の意志は、そのまま人民の総意となるの
だ。
ちまなこ
臣下とてこれと同様である。君主がほしがるものは、臣下も血眼で手に入れよ
116
せよ。
時に応じた対策を立てられるのが指導者たるの要件であり、公平無私なことが
治める者の徳である。君主たるものは、つねに、時宜を得た政策を打ち出し、群
臣を統率してその能力を最大限に発揮させなければならない。
おうせい
やから
為政者が優柔不断であれば、その政策はつねに後手をひく。財欲ばかり旺盛で
は、人心をつかめない。無能な輩を信じていたのでは、心ある臣下からも見限ら
れてしまう。
かんぴ
理念を明確にせよ 冷厳な〝人間支配術"を説いた韓非は、「二柄」篇で「君
主は自分の好みを臣下に見せるな」と説いている。管仲は、これとは逆に、指導
者は本心を明らかにせよというのである。いずれをとるかはそれぞれの見方によ
るが、管仲の見解は、単に「肚をわって」 式のものでなく、指導理念を臣下の前
に明確にすることを強調しているのである。
はら
りくしん
ほう
六親五法
六親五法
きょう おさ
家をもって郷を為むれば、郷、為むべか
以家為郷、郷不可為也。
以郷為国、国不可為也。以
らざるなり。郷をもって国を為むれば、国
へい
天下論
—先秦における 「天下」 の政治的想像 とそれをめぐる論述
目次
1 天下主義の苦境を越えて
2 万邦から天下まで
3
天下に道あり: 孔子の政治秩序観
4 「順天」から「天下を一にする」 へ:「天下」について孟子と荀子が展開した論述
5 道術将に天下の為に裂けんとす:儒家以外の「天下」のイメージ
6 冗語:温故知新
蔡
「天下は一人の天下に非ざるなり。 天下の天下なり。」
孟翰
「家をもって郷を為むれば、郷、 為むべからざるなり。郷をもって国を為む
れば、国、為むべからざるなり。 国をもって天下を為むれば、天下為むべか
らざるなり。家をもって家を為め、郷をもって郷を為め、国をもって国を為
め、国をもって国を為め、天下をもって天下を為む。」
『管子・牧民』2)
『呂氏春秋・貴公』3)
1)[訳注]ここでの「想像」は、ベネディクト・アンダーソン 『想像の共同体(Imagined
Communities)』における用法が意識されており、「構想｣「イメージ」とも訳されうるが、葛
兆光の論文のタイトルとの対応も考慮した。
2)[訳注]遠藤哲夫『管子 上』 新釈漢文大系42、 明治書院、1989年、23頁。
3)[訳注]楠山春樹『呂氏春秋 上』新編漢文選1、明治書院、1996年、20頁。なお原論文掲
載の際には編集部の判断で削除されたが、著者の意向に従いここに再掲する。
管仲は、斉の桓公に仕えた名宰相で、管仲なしでは桓公は覇者にはなれなかったと考えられています。
さて、表題の言葉の意味ですが、 「人に与える事は実は自分が取る事になる、これを知るのが政治の秘訣である。」という意味です。
政治や商売ならず、社会生活において、自分の利益が優先してしまう事は多いと思います。
自分の為にならない事や利益がない事はしたくない、というのは誰でもしたくはないものです。
でも、それは相手も同じですから、まずはこちらから相手に与えてみない事には物事は進んでいかないのも現実ではないかと思います。
この言葉を聞いて私が思い出した本があります。
ジョー・ヴィターレ著のお金持ちの法則「豊かさは、与えたものに比例する」という本です。
内容としては、見返りを期待せずに与える事によって、豊かになる事が出来るといった趣旨です。
ロバート・B・チャルディーニの著書「影響力の武器」の中に、「返報性の原理」という原理があります。
何かをして貰うと、そのお返しをしなくてはという心理が働くという原理です。
だから、まずは与える事で、そのお返しを期待できる。。。と、ジョ―・ヴィターレの本の意味を取る事も出来ますが、必ずしもそれだけではないと思います。
以前、この本を読んだ後に、5万円を寄付した事がありましたが、その直後に購入したサッカーくじで11万円当たったという経験をした事があります。その他に買った時には当たった経験はありません。
つまり、与えた相手から直接帰ってくる事もあるのですが、別の所から見返りが帰ってくる事もあるのだと思います。
この考えは、医師としてやっていく上で基本的な考え方となっているものです。
患者様に対する時のみではなく、勤務医として働くときにも、常に考えてきました。
患者様により有益な治療は何か。勤務した病院がよりグレードアップする手段は何か。
自分の利益のみを考えた場合、短期的な利益は出ても長期的には継続できないというのが世の常であるというのが私の考えです。
管仲も、「斉を長く繁栄させる為には、まずは民に与えるという事をしていかなくてはいけない」という事を桓公に言いたかったのではないかと思います。
管仲が言った言葉で他に有名な言葉は 「倉廩実ちて礼節を知り、衣食足りて栄辱を知る」 があります。この言葉は「衣食足りて礼節を知る」となって知られています。
903 名無しさん＠お腹いっぱい。[sage] 2021/10/10(日) 11:13:34.68 ID:T9vIFm0+
《労働者は、その得るものを費やし、資本家はその費やすものを得る》
カレツキ
ロビンソン邦訳現代経済学144,255頁より
しきょう
士経(十一の原則)
一、国を建てるなら、崩れない土地を選べ。
二、無尽蔵の穀倉をつくれ。
三、取り尽くせない倉を用意せよ。
四、命令は水の流れるがごとく浸透させよ。
りょうかん
五、猟官運動を根絶せよ。
六、逆らえば破滅あるのみということを人民に明示せよ。
七、功は利につながることを人民に教えよ。
八、
不可能な事業には手をつけるな。
九、無理な要求をだすな。
十、永続性のない政策をとるな。
十一、場当たり的な策を弄するな。
民
113-
畜、則民富、令順民心、則
威令行、使民各為其所長、
則用備、厳刑罰則民遠邪、
信慶賞、則民軽難、量民力、
則事無不成、不彊民以其所
悪、則詐偽不生、不倫取一
世則民無怨心、不欺其民、
則下親其上。
養い、六畜を育えば、すなわち民富み、令、
民心に順えば、すなわち威令行なわれ、民
をしておのおのその長ずるところをなさし
むれば、すなわち用備わり、刑罰を厳にす
れば、すなわち民、邪に遠ざかり、慶賞を
信にすれば、すなわち民、難を軽くし、 民
力を量れば、すなわち事成らざるなく、民
を彊うるにその悪むところをもってせざれ
ば、すなわち詐偽生せず、偸しくも一世を
しも
かみ
取らざれば、すなわち民、怨心なく、 その
民を欺かざれば、すなわち下その上に親し
む。
しょうあく
臣下をどう掌握するか
一村の政治は、一家をとりしきるようなわけにはいかない。一国の政治は、一
さぎ
村を治めるようなわけにはいかない。まして天下を統治するとなれば、一国を治
めるようなわけにはいかない。 家には家の、村には村の治め方があるし、国には
国の、天下には天下の、それぞれの段階に応じた治め方があるものだ。
一村を治める者は、同族でないからといって人を差別してはならない。 そんな
ことをすれば一族以外の村人はいうことを聞かなくなる。一国を治める者は、同
村出身でないからといって人を差別してはならない。そんなことをすれば他郷出
身者の心は離れてしまう。 同様に、天下を治める者は、生国を異にするからとい
って人を差別してはならない。 そんなことをすれば他国出身者が命令に従わない
ことはわかりきっている。為政者たるものは、天地のごとく公平無私でなければ
ならない。かくてこそ為政者は、日月のごとく仰がれ慕われるであろう。
じつげつ
した
人民が為政者を敬っているならば、為政者は人民を思いのままに操ることがで
きる。為政者が重視するものは人民も重視する。 為政者が目的を示せば、人民は
まいしん
それに向かって邁進する。かくて為政者の意志は、そのまま人民の総意となるの
だ。
ちまなこ
臣下とてこれと同様である。君主がほしがるものは、臣下も血眼で手に入れよ
116
せよ。
時に応じた対策を立てられるのが指導者たるの要件であり、公平無私なことが
治める者の徳である。君主たるものは、つねに、時宜を得た政策を打ち出し、群
臣を統率してその能力を最大限に発揮させなければならない。
おうせい
やから
為政者が優柔不断であれば、その政策はつねに後手をひく。財欲ばかり旺盛で
は、人心をつかめない。無能な輩を信じていたのでは、心ある臣下からも見限ら
れてしまう。
かんぴ
理念を明確にせよ 冷厳な〝人間支配術"を説いた韓非は、「二柄」篇で「君
主は自分の好みを臣下に見せるな」と説いている。管仲は、これとは逆に、指導
者は本心を明らかにせよというのである。いずれをとるかはそれぞれの見方によ
るが、管仲の見解は、単に「肚をわって」 式のものでなく、指導理念を臣下の前
に明確にすることを強調しているのである。
はら
りくしん
ほう
六親五法
六親五法
きょう おさ
家をもって郷を為むれば、郷、為むべか
以家為郷、郷不可為也。
以郷為国、国不可為也。以
らざるなり。郷をもって国を為むれば、国
へい
天下論
—先秦における 「天下」 の政治的想像 とそれをめぐる論述
目次
1 天下主義の苦境を越えて
2 万邦から天下まで
3
天下に道あり: 孔子の政治秩序観
4 「順天」から「天下を一にする」 へ:「天下」について孟子と荀子が展開した論述
5 道術将に天下の為に裂けんとす:儒家以外の「天下」のイメージ
6 冗語:温故知新
蔡
「天下は一人の天下に非ざるなり。 天下の天下なり。」
孟翰
「家をもって郷を為むれば、郷、 為むべからざるなり。郷をもって国を為む
れば、国、為むべからざるなり。 国をもって天下を為むれば、天下為むべか
らざるなり。家をもって家を為め、郷をもって郷を為め、国をもって国を為
め、国をもって国を為め、天下をもって天下を為む。」
『管子・牧民』2)
『呂氏春秋・貴公』3)
1)[訳注]ここでの「想像」は、ベネディクト・アンダーソン 『想像の共同体(Imagined
Communities)』における用法が意識されており、「構想｣「イメージ」とも訳されうるが、葛
兆光の論文のタイトルとの対応も考慮した。
2)[訳注]遠藤哲夫『管子 上』 新釈漢文大系42、 明治書院、1989年、23頁。
3)[訳注]楠山春樹『呂氏春秋 上』新編漢文選1、明治書院、1996年、20頁。なお原論文掲
載の際には編集部の判断で削除されたが、著者の意向に従いここに再掲する。
杜佑の軽重論 39
[第三段落 軽重法の実施が政治の急務である]. 凡将為国、不通於輕重、不可為籠以守民。不能調通民利、不可以語制為大治。 (『管子』国蓄). 齐桓公問於管子 ..
[第三段落 軽重法の実施が政治の急務である]. 凡将為国、不通於輕重、不可為籠以守民。不能調通民利、不可以語制為大治。 (『管子』国蓄). 齐桓公問於管子 ..
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https://twitter.com/IsabellaMWeber/status/1512062860880449538?s=20
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https://twitter.com/slowslow2772/status/1626460162327461890?s=61&t=JYDa-gNnkDkqVZ-xX22m3g
イザベラ・ウェーバー Whither Inflation? - Round Table I 2022/12/07
https://love-and-theft-2014.blogspot.com/2022/12/whither-inflation-round-table-i20221207.html
https://love-and-theft-2014.blogspot.com/2022/12/stephanie-keltonthe-place-of-leontiefs.html
https://love-and-theft-2014.blogspot.com/2023/01/20221208-stephanie-keltonthe-place-of.html
2022/04/19 The Politics of Inflation (Isabella Weber, Tim Barker & Aaron Benanav)
https://love-and-theft-2014.blogspot.com/2022/12/20220419-politics-of-inflation-isabella.html
Routledge Studies in the History of Economics
EUROPEAN AND CHINESE
HISTORIES OF
ECONOMIC THOUGHT
THEORIES AND IMAGES OF GOOD GOVERNANCE
Edited by
Iwo Amelung and Bertram Schefold
ROUTLEDGE
Guanzi: Political, Economic, and Philosophical Essays from Early China, a Study and Translation (Princeton Library of Asian Translations) ハードカバー – 1998/3/16
- はありませんか？
「国. 蓄」 は，一つの議論文として纏められてい. るだけに，古代中国の経済論者である「軽重. 家」の思考様式を知るために貴重な議論なの. である。 本稿において「国蓄」 ...
はじめに. 紀元前7～6世紀に活躍した管仲の著述とされる『管子』の中には、有名な. 「倉廩実ちて礼節を知る1）」をはじめとする重要な経済思想が散りばめられて.
『管子』（かんし、拼音: Guǎnzi）は、古代中国の管仲に仮託して書かれた、法家または道家・雑家の書物。管仲の著書だと伝えられているが、篇によって思想や言い回しが ...
本文は中国古代の重要な経済価値を持つ『管子』と西洋古典主義経済学の重要な著作『国富論』を比較のサンプルとし、Python言語と関連モジュールにより、高い効率と精度 ...
年交換留学生として北京大学で経済学を学んだ ... 中国の経済体制と経済政策は欧米のそれらと大 ... Participation: Guanzi and the Salt and Iron.
近年、中国の経済と国力の発展とともに、いわゆる、中国学派の理論が豊富に ... 第二、社会経済学上の意味において、天下が世界の全ての人の共同的な選択を指して.
(物価政策重点主義. 官業経営主義. ④ 経済重点主義. ⑥ 租税政策と奢侈論. 三、インド「実利論」との比較. 中国古代の経済思想(長谷川). 「管子」の研究. 長谷川誠一.
未指定：Guanzi
管仲
| 管夷吾 | |
|---|---|
 | |
| プロフィール | |
| 出生： | 不詳 |
| 死去： | 前645年（斉桓公41年） |
| 出身地： | 慎邑（現在の安徽省阜陽市潁上県） |
| 職業： | 政治家 |
| 各種表記 | |
| 繁体字： | 管夷吾 |
| 簡体字： | 管夷吾 |
| 拼音： | Guǎn Yíwú |
| 英語名： | Guan Yiwu |
| テンプレートを表示 | |
管 夷吾（かん いご）は、中国春秋時代における斉の政治家である。桓公に仕え、覇者に押し上げた。一般には字の仲がよく知られており、以下本稿でも管仲（かん ちゅう）として記す。三国時代の管寧はその後裔という[1]。
生涯
鮑叔との関係が実際にどうであったか同時代の資料には残っていない。以下は史記など後世にまとめられた資料によるものである。
管鮑の交わり
管仲は鮑叔との友情を次のように述懐している。
「昔、鮑叔と一緒に商売をして、利益を分ける際に私が余分に取ったが、鮑叔は私を欲張りだと非難しなかった。私が貧乏なのを知っていたからだ。また、彼の名を成さしめようとした事が逆に彼を窮地に陥れる結果となったが、彼は私を愚か者呼ばわりしなかった。物事にはうまく行く場合とそうでない場合があるのを心得ていたからだ。私は幾度か仕官して結果を出せず、何度もお払い箱となったが彼は私を無能呼ばわりしなかった。私が時節に恵まれていないことを察していたからだ。私は戦に出る度に逃げ帰ってきたが、彼は臆病呼ばわりしなかった。私には年老いた母が居る事を知っていたからだ。公子糾が敗れた時、召忽は殉死したが私は囚われて辱めを受けた。だが鮑叔は破廉恥呼ばわりしなかった。私が小さな節義に恥じず、天下に功名を表せなかった事の方を恥としている事を理解していてくれたからだ。 私を生んだのは父母だが、父母以上に私を理解してくれる者は鮑叔である」
二人は深い友情で結ばれ、それは一生変わらなかった。管仲と鮑叔の友情を後世の人が称えて管鮑の交わりと呼んだ。
二人は斉に入り、管仲は公子糾に仕え、鮑叔は公子小白（後の桓公）に仕えた。しかし時の君主襄公は暴虐な君主で、跡継ぎを争う可能性のある公子が国内に留まっていては何時殺されるかわからないため、管仲は公子糾と共に魯に逃れ、鮑叔と小白も莒に逃れた。その後、襄公は従兄弟の公孫無知の謀反で殺されたが、その公孫無知も兵に討たれ、君主が不在となった。斉国内は糾と小白のどちらを新たな君主として迎えるべきかで論が二分され、先に帰国した方が有利な情勢になった。
ここで管仲は公子糾の帰国を急がせる一方、競争者である小白を待ち伏せして暗殺しようとした。管仲は藪から毒を塗った矢を射て車上の小白の腹に命中させたが、矢は腰巻の止め具に当たって体に届かず、小白は無事であった（ただし、俗説もあり春秋左氏伝などにはこのことは書かれていない）。この時、小白は咄嗟に死んだ振りをして車を走らせてその場を急いで離れ、二の矢以降から逃れた。更に小白は自分の死を確認する刺客が再度到来することを危惧して、念のために次の宿場で棺桶の用意をさせた。このため管仲は小白が死んだと思い込み、公子糾の一行は悠々と斉に帰国した。しかし、既に斉に入っていた小白とその臣下たちが既に国内を纏めており、管仲と公子糾はやむなく再び魯へ退却した。
斉公に即位した小白こと桓公は、後々の禍根となる糾を討つべく軍を魯に向ける。魯も抗戦したが、斉軍は強く、窮地に追い込まれた。ここで桓公は、兵の引き上げの代わりに、公子糾の始末と管仲および召忽の身柄引き渡しを求める。魯はこれに応じ、公子糾は斬首され、管仲は罪人として斉に送られ、召忽は身柄を拘束される前に自決した。しかし、管仲は斉に入ると拘束を解かれる。魯を攻めるにあたり、桓公は初め糾もろとも管仲を殺すつもりだったが、鮑叔から「我が君主が斉のみを統治されるならば、私と高傒の2人で十分です。しかし天下の覇権を望まれるならば、管仲を宰相として得なければなりません」と言われて考え直したためである。
覇者の宰相
鮑叔の推薦により管仲は桓公と面会し、強兵の前に国を富ませることの重要性、そしてそれには民生の安定と規律の徹底が必要だと説き、即日宰相に命じられた。鮑叔は管仲の下の立場に入り、その補佐に回った。管仲は才を存分に発揮できる場所と右腕を得て、その優れた能力を発揮した。
管仲は内政改革に当たり、周代初期以来の古い制度である公田制を廃止し、斉の領土を21郷に分けた。物価安定策、斉の地理を利用した塩・漁業による利益などによって農民・漁民層の生活を安定させた。これらにより民衆は喜んで働き、産業が活性化した。安定した生活は消費を生み、活発な産業は商人を呼び寄せ、商業も活性化した。活発な商業は他国から人を呼び、この中から優れた人材を積極的に登用した。 一方で、五戸を一つの単位としてそれぞれの間で監視の義務を負わせたり、不正に対しては厳罰をもってあたった。これらは高い規律と多くの税収を生んだ。
国内を整備した桓公は、桓公の5年（紀元前681年）魯に攻め込み、領土を奪った。講和条約の調印の際、魯の将軍曹沬は自らの敗戦を償おうと、桓公の首に匕首を突きつけて奪った領土を返還する事を要求した。やむなく桓公はそれに応じたが、斉へ帰った後に「脅迫された盟約など守る必要はない。今一度魯を攻め、曹沬の首を取ってくれよう」と言った。しかし管仲は「たとえ脅迫の結果であろうとも、一度約束した事を破って諸侯の信望を失ってはいけません」と諌め、領地を返させた。これ以降、桓公の約束は諸侯の間で信頼を持って迎えられ、小国の君主達は桓公を頼みにするようになった。
桓公の23年（紀元前663年）北方異民族の山戎が隣国燕へ侵攻し。燕からの援軍要請を受けた桓公は兵を纏めると山戎を討伐し、孤竹国まで行って引き返した。燕の荘公は桓公を出迎え、自ら斉との国境まで見送りに来たが、その際に気付かぬ内に国境を越えて斉の領内に入ってしまった。これに気付いた管仲は桓公の下へ駆け寄り「国境を超えています。諸侯が他の諸侯を見送らせる場合、国境を越えて見送らせてはいけません。越えて見送らせて良いのは天子だけです」と述べた。桓公が「しかし、既に越えてしまった。どうすれば良い？」と問うと、管仲は「ここに溝を引き国境とすれば、越えたことにはなりません」と返答した。桓公は国境の変更に内心不満だったが、燕公に「燕公殿、見送りは国境までが礼です。（溝を見せ）ここが国境だから、見送りはここまでで結構です」と告げて帰還した。燕公は既に本来の国境を越えてしまった事を知り慌てたが、桓公が国境を変えてまで自らの無礼を帳消しにしてくれた事に感謝した。
これらの政策によって増大した国力と信頼を背景に、桓公は覇者への道を歩む。周王室内部の紛争を治め、北上してくる楚を討って周への忠誠を誓わせ、小国を盟下においた。この功績により桓公は、周王室から方伯（周を中心とした四方のうち東を管轄する諸侯の事）に任じられた。
桓公は度々傲慢に傾き、周王朝を蔑ろにしようとするが、管仲はその度毎に諌め、桓公も自らの意に逆らうことであってもその言を受け入れた。曹沬の件や燕斉の国境の不利な変更についても、自分では嫌だと思いながらも管仲の言に従った。
後世に管仲の言行録とされている『管子』の中の言葉として「倉廩満ちて礼節を知り、衣食足りて栄辱を知る。」の言葉がある。まず民生の安定があってこそ政治が行えるという考えだが、管仲が礼節を無視したわけではない。桓公の命令で周王室の内紛を鎮めた時に、喜んだ周の襄王は管仲を賞して上卿にしようとしたが、管仲は「私は陪臣でしかないので、そのような待遇は受けられません」とあくまで固辞した。曹沬の一件での意見も同じ理由によるものであった。
没後
管仲は紀元前645年に死去する。そして桓公から「敬」を諡され、以後管敬仲、あるいは管子とも呼ばれる。
それ以後の桓公は精彩を欠き、管仲が「お側に近づけてはいけません」と遺言した三人の奸臣（＝三貴、公子開方（衛の懿公または戴公の公子で母国から離反）・易牙（料理人。己の出世のために息子を殺害し、食肉にして桓公に献上した）・豎刁（自宮宦官））を近づけるようになった。管仲の予想通り、この三人は共謀し、後継者（太子）に指名されていた公子昭を廃して傀儡を擁立するべく、陰謀を巡らせた。翌年に桓公は病死したが、その喪中から激しい後継争いが起こって遂には内乱となり、その間桓公の死骸は放置されて腐敗し、遂には蛆が廊下まで這い出した。結果的には生前の管仲の根回しと覇者桓公の遺言により、諸侯の後押しを得た公子昭が孝公として即位したものの、内乱と三貴による重臣達の謀殺によって、国力は大幅に低下した。これにより、覇権は斉から晋の文公に移った。
陳寿は諸葛亮伝において、諸葛亮の才能を管仲・蕭何に匹敵すると評し、諸葛亮も自らを管仲・楽毅に比していた、と記した。司馬遷は史記の列伝において、管仲を「御者になりたい」とまで崇敬していた晏嬰と同列に並べた。一方、孔子は『論語』において、管仲は桓公と同等の格式を取ったり、暮らしぶりが豪勢だったと非難したが、弟子が管仲を批判した時にはむしろその功業を称えもしている。
脚注
管仲を題材にした小説
関連項目
 | 中国語版ウィキソースに本記事に関連した原文があります。 |
管子
『管子』（かんし、拼音: Guǎnzi）は、古代中国の管仲に仮託して書かれた、法家または道家・雑家の書物。管仲の著書だと伝えられているが、篇によって思想や言い回しが異なり著者は複数居るとされる。
| 中国語版ウィキソースに本記事に関連した原文があります。 |
成立
管子の思想内容は豊富であり、一見雑然としている。成立についても戦国から漢代の長い時期に徐々に完成されたと考えられる。
管仲の著書であるとされているものの、実際は戦国期の斉の稷下の学士たちの手によって著された部分が多いと考えられている。また、内容的に見ると、各篇によって異なった学派、思想的立場に立つ人たちの著作がまとめられていると見られ、その面から言えば、実質的には雑家の著作である。「倉廩満ちて礼節を知り、衣食足りて栄辱を知る。」という言葉はよく知られている。
『漢書』「芸文志」は、「道家」に分類しているが、『隋書』「経籍志」以降清代の『四庫全書総目提要』にいたるまで「法家」に分類されている。しかし、すでに宋代の陳振孫がこの書物を法家に分類することに疑義を呈している。
構成
管子の構成は成立の事情と散逸した箇所があるため非常に複雑である。以下やや詳しく構成について述べる。
現存76篇の構成は、
- 経言
- 外言
- 内言
- 短語
- 区言
- 雑篇
- 管子解
- 管子軽重
の八類に分類されている。
来歴
『漢書』「芸文志」は86篇であるといい、『隋書』「経籍志」では19巻本であるとされている。この19巻は86篇を漢代以降に巻本にわけたものと考えられており、この間内容に大きな変化はないと思われる。『新唐書』「芸文志」では19巻本に尹知章（中国語版）注を付した30巻本があらわれた。『宋史』「芸文志」では24巻本の管子と19巻本の尹知章注本があるとされているため、尹知章注の11巻は散逸したらしい。24巻本は現行の房玄齢注本と同一であると考えられるが、現存部分が19巻まで注釈が詳しいことなどを考えると、尹知章注の散逸部分に原本の相当箇所を加え、新たに注釈者を房玄齢に仮託したと考えられる。
亡逸した篇
つぎに現行76篇と成立当初の86篇の対応関係であるが、唐初においてすでに10篇が失われ、76篇となっていることが確認されている。しかし刊本になった宋代以降にも10篇失われたという記述もあるため、成立当初からどのくらいの篇が失われているか詳しくは解明できない。これを考える上の参考として、たとえば幼官第八と幼官図第九は内容が重複しており、幼官図のほうは元々図面の体裁であったと考えられること、また封禅第五十ははやく失われ、現行部分は『史記』封禅書からの抜粋であることが明記されていることがあげられる。篇が失われるごとに既存の篇を分割して篇の総数を合わせることがおこなわれたと考えられている。
八類の分類について
八類の分類がいつごろ現在の形に定まったかは明らかではないが、漢代にはすでに管子の一部を「経」とか「内」「外」などと分類することはおこなわれていたらしい。八類の分類は成立前後からすでに通行していたと思われる。
思想
様々な分野の思想が扱われており、「経言」は思想史上の史料として、「管子軽重」は社会経済史上の史料として重視される。また、農業史、農業技術史上の史料も各篇に散見され、「地員篇」は当時の土壌に関する認識をうかがう上での貴重な史料となる。
20世紀の郭沫若らは、「心術上篇」「心術下篇」「白心篇」「内業篇」以上四篇の思想を、諸子百家の宋銒・尹文学派の失われた思想である、と推定した（詳細は宋銒を参照）。
受容
三国時代の傅玄が後人の仮託として以来[1]、孔穎達や朱熹ら多くの学者が仮託としている。
唐代には、上記の尹知章（中国語版）または房玄齢に帰される注釈書が著された。明代には、劉績（中国語版）が『管子補註』を著した。清代には、考証学者の王念孫や陳奐（中国語版）が考証したほか、洪頤煊（中国語版）が『管子義証』を、戴望が『管子校正』を著した。
朝鮮では、李氏朝鮮期の許筠が著書『惺所覆瓿稿』で管子の思想を高く評価した[2]。
日本では、平安時代初期頃に伝えられて以来重んじられ、江戸時代後期には安井息軒が『管子纂詁』を著した[3]。
参考文献
- 木村英一 「管子の成立に関する二、三の考察」（『支那学10』、1942年）
- 遠藤哲夫 『新釈漢文大系 管子 上・中・下』（明治書院、1989-92年）
- 金谷治 『管子の研究－中国古代思想史の一面』（岩波書店、1987年）ISBN 4000003194
- 筑摩書房 『世界古典文学全集19 諸子百家』。現代語編訳を収録
関連文献
- 宣兆琦『図説 管子 生涯と功績』、浅野裕一監修、三浦吉明 翻訳、国書刊行会、2020年3月
- W. Allyn Rickett and Zhong Guan, Guanzi: Political, Economic, And Philosophical Essays From Early China: A Study And Translation. Boston 2001: Cheng & Tsui Company. 1985年にPrinceton Univ Pressから出版されたものの改訂版。数編を英訳。
外部リンク
脚注
- 「管仲之書、過半是後之好事者所為、輕重諸篇尤鄙俗。」（劉恕『資治通鑑外紀』所引）
- 「管子書龐雜重複、似不出一人手。其心術、内業等篇、皆附會道家、而宙合諸篇、皆用隠語、俶譎詭怪。以仲責之術。安得有此謬悠語耶。使果出其手。不過故爲權辭以飾之耳。仲之情見於其書者、獨牧民、大匡、輕重等篇。而牧民尤爲簡明。其論兵陣之制。農桑諸利之原。鑿鑿中其綮。宜其施之事而輒有實效。終至於富國強兵。取威定霸。而尊其主爲百五首也。噫。世已末矣。王道卒不可行。則安得如管子者爲政而治其民耶。」（『惺所覆瓿稿』 卷13 「文部」10「管子」）
- "新釈漢文大系 42 管子 上 - 明治書院". 明治書院. 2020年12月14日閲覧。none
『老子』『荘子』に先行する、道家文献中最古の文献として出現した「原経」。 ... 『管子』の書誌学的取扱いに注意を払っており、中国における諸研究に比せば、.
目録学（もくろくがく）は、前近代中国の図書目録を扱う学問。中国では伝統的に図書目録の制作が ... 校勘学や版本学と深い関係を有し、西洋や日本でいう書誌学・図書館学・図書館 ...
『管子』（かんし、拼音: Guǎnzi）は、古代中国の管仲に仮託して書かれた、法家または道家・雑家の書物。管仲の著書だと伝えられているが、篇によって思想や言い回しが ...
03-22
子曰、管仲之器小哉、或曰、管仲儉乎、曰、管氏有三歸、官事不攝、焉得儉乎、曰然則管仲知禮乎、曰、邦君樹塞門、管氏亦樹塞門、邦君爲兩君之好、有反沾*、管氏亦有反沾*、管氏而知禮、孰不知禮、
子の曰わく、管仲（かんちゅう）の器は小なるかな。或るひとの曰わく、管仲は倹なるか、曰わく、管氏に三帰あり、官の事は摂（か）ねず、焉（いずく）んぞ 倹なるを得ん。然らば則ち管仲は礼を知るか。曰わく、邦君（ほうくん）、樹（じゅ）して門を塞（ふさ）ぐ、管氏も亦た樹して門を塞ぐ。邦君、両君の好（よ しみ）を為すに反沾*（はんてん）あり、管氏も亦た反沾あり。管氏にして礼を知らば、孰（たれ）か礼を知らざらん。
先生がいわれた、「管仲の器は小さいね。」ある人が「管仲は倹約だったのですか。」というと、「管氏には三つの邸宅があり、家臣の事務もかけ持ちなしで ［それぞれ専任をおいて］させていた。どうして倹約といえようか。」「それでは管仲は礼をわきまえていたのですか。」「国君は目隠しの塀を立てて門をふさ ぐが、管氏も［陪臣の身でありながら］やはり塀を立てて門の目隠しにした。国君が二人で修好するときには、盃をもどす台を設けるが、管氏にもやはり盃をも どす台があった。管氏でも礼をわきまえているなら、礼をわきまえないものなど誰もなかろう。」
14-17
子路曰、桓公殺公子糾、召忽死之、管仲不死、曰未仁乎、子曰、桓公九合諸侯、不以兵車、管仲之力也、如其仁、如其仁、
子路が曰わく、桓公（かんこう）、公子糾（こうしきゅう）を殺す。召忽（しょうこつ）これに死し、管仲（かんちゅう）は死せず。曰わく、未だ仁ならざるか。子の曰わく、桓公、諸侯を九合して、兵車を以てせざるは、管仲の力なり。其の仁に如（し）かんや、其の仁に如かんや。
子路が言った、「桓公が公子糾を殺したとき、招忽は殉死しましたが管仲は死にませんで［仇の桓公に仕えま］した。」「仁ではないでしょうね。」と言うと、 先生は言われた、「桓公が諸侯を会合したとき武力を用いなかったのは、管仲のおかげだ。［殉死をしなかったのは小さいことで］誰がその仁に及ぼうか。誰が その仁に及ぼうか。」
http://nam21.sakura.ne.jp/koushi/#note1418
14-18
子貢曰、管仲非仁者與、桓公殺公子糾、不能死、叉相之、子曰、管仲相桓公覇諸侯、一匡天下、民到于今受其賜、微管仲、吾其被髪左衽矣、豈若匹夫匹婦之爲諒也、自経於溝涜而莫之知也、
子貢が曰わく、管仲は仁者に非ざるか。桓公、公子糾（こうしきゅう）を殺して、死すること能わず。又たこれを相（たす）く。子の曰わく、管仲、桓公を相け て諸侯に覇（は）たり、天下を一匡（いっきょう）す。民、今に到（いた）るまで其の賜（し）を受く。管仲微（な）かりせば、吾れ其れ髪（はつ）を被り衽 （じん）を左にせん。豈に匹夫匹婦の諒（まこと）を為し、自ら溝涜（こうとく）に経（くび）れて知らるること莫（な）きが若（ごと）くならんや。
子貢が言った、「管仲は仁の人ではないでしょうね。桓公が公子糾を殺したときに、殉死もできないで、さらに［仇の］桓公を輔佐しました。」先生は言われ た、「管仲は桓公を輔佐して諸侯の旗頭にならせ、天下を整え正した。人民は今日までそのおかげを被っている。管仲がいなければ、私たちはざんばら髪で、襟 を左まえにし［た野蛮な風俗になっ］ていたろう。取るに足らない男女が義理立てをして首つり自殺で溝に捨てられ、誰も気づかれないで終わるというのと、 ［管仲ほどの人が］どうして同じに出来ようか。」
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【歴史から学ぶ経済学】管仲https://t.co/pvB26xkB2a pic.twitter.com/3KrFkdgln9
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合成
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大约公元前723年 管仲出生
经济凋敝民不聊生
为薄弱军事落后。
齐桓公授权让管仲放手治理齐国
主持了一系列改革
经济方面管仲主张 遂滋民 与无财
办法乃是轻重鱼盐之利以赡贫穷
港出了通地而家起,即持縣土廚概不
产量高低来确定赋税征收额
禁止贵族掠夺私产
发展盐铁业 铸造货币 调剂物价
按地区编织起来制订三官制之
行政上 管仲把齐国的士 农 工商
设五属在全国形成统一的整体
《管子》篇幅宏伟 内容复杂 思想丰富
其中《牧民》《形势》等篇讲霸政法术
《侈靡》《治国》等篇论经济生产
此亦为《管子》精华可谓齐国称霸的经济政策
《七法》《兵法》等篇言兵法
其余如《大国》《小匡》《戒》
《弟子职》《封禅》等为杂说
管仲是我国古代重要的政治家
也是先秦诸子中法家学派的代表人物
管仲因功业显赫 影响巨大
受到历代酋崇被尊称为“华夏第一相”
孔子将管仲列入“仁者”行列
《宙合》《枢言》等篇谈哲学及阴阳五行等
赞赏管仲的政治方针
认为管件功业造福于华夏民族是最大的仁德
紀元前723年頃 管仲が生まれた。
経済は衰退し、民は苦しんでいました。
斉の黄公は、関中が斉の国を統治することを許可し
彼は一連の改革を開始した。
経済的には、関中が提唱したのは、民衆が貧しく、富がないことであった。
その解決策として、魚や塩の利益を優先して貧乏人を養うことにしました
租税の額は地域の食糧生産量によって決められ、
貴族は私有財産の略奪を禁じられた
製塩・製鉄業の発展、貨幣の鋳造、物価の調整
地域ごとに3つの官制を織り交ぜた
行政面では、管仲が斉の運輸、農業、工業、商業の制度を確立した。
五官制を確立し、統一的な国家を形成する
『管子』は壮大かつ複雑な書物であり、豊富な思想を有している
その中でも「牧民」「形勢」は、覇権と法についての
思想に富んだ書物である。
これは『管子』の本質でもあり、斉の覇道である経済政策と言えるでしょう
「七法」や「兵法」は兵法に関するものである
それ以外の「大国」「小康」「戒」などは
「弟子入り」「封禅」などは雑学的な論文である。
管仲（かんちゅう）は、古代中国の重要な政治家である。
彼はまた先秦の息子間の合法主義の学校の代表だった
管仲が大きな影響を及ぼしたのは、その優れた業績によるものです。
歴代の臣下から "中国第一の大臣 "と尊敬された。
孔子は管仲を "仁者 "の一人とし
哲学と陰陽五行について記した「宙合」「枢言」や
管仲の政治手法を高く評価した。
管弦楽器を通して中国人に利益をもたらすことが最大の仁であると考えた。
管仲 中国語
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23:5:b
COMMERCE
435
were opened in different provinces. All these banks were
for the issue and redemption of paper money.¹
2. Principles of Money
(a) General Principles
Confucius does not give many principles about money,
but we may set forth a few. First, money is necessary for
the economic life of the people, and its importance is next
only to that of food. Therefore, according to the "Great
Model," first is food and second is commodities, among
which money is the chief thing. Second, money is a com-
modity. It is a part of wealth, but it is not the only form.
of wealth. The Great Model," therefore, includes it in
the term commodities, and no one misunderstands and
thinks that money is identified with all kinds of wealth.2
Third, money is a medium of exchange. The Canon of
Poetry says: "A simple-looking fellow brings money to
buy silk." a
Fourth, according to the "Tribute of Yü."
there are three kinds of money-gold, silver and copper.
Although this seems a trimetallic system, there is theoreti-
cally a gold standard, because gold is the highest kind of
money, and silver and copper are the middle and the lowest.
If we state it in modern terms, we may say that gold is the
standard, and that the silver and copper are the subsidiary
money. These are the principles of Confucius himself.
1
Among the Confucians, there are many principles of
money.
Kuan Tzů
was not a Confucian; but his theory was
derived from the ancient kings, and it was common to the
Confucians. Therefore, we give his theory. According to
him, money itself must have high value. Because it is an
object which is difficult to obtain, it can measure the value
of other things. Therefore, he puts pearl and jade as the
highest kind of money, gold as the middle, and copper as
the lowest.
He says:
These three kinds of money cannot protect you against cold
if you hold them, nor can they satisfy you against hunger
if you eat them. By the use of them, however, the ancient
kings guarded wealth, controlled human affairs, and equal-
ized the world. Therefore, money was called standard, which
means that it makes the rise and fall of price not affect the
standard itself.
This theory has been accepted by the Confucians.¹ Indeed,
the chief function of money is to serve as the standard of
value.
儒者の中には、貨幣の原理がたくさんある。 管子？は儒者ではないが、彼の説は古代の王から得たものであり、儒者に共通するものである。そこで、彼の説をあげる。彼の説によれば、貨幣はそれ自体が高い価値を持たねばならない。手に入りにくいものであるからこそ、他のものの価値を測ることができる。だから、真珠と玉を最も高い貨幣とし、金を中位とし、銅を最も低い貨幣としたのである。 彼は言う。この3種類のお金は、持っていても寒さを防ぐことはできないし、食べても飢えを満たすことはできない。しかし、古代の王はこれらを使って富を守り、人心を掌握し、世の中を平準化した。だから、貨幣は標準と呼ばれ、物価の上下を標準そのものに影響させないようにした。この説は儒教にも受け入れられている¹。実際、貨幣の主な機能は価値の基準として機能することである。
¹ At the present time the money and banking system has not been
well established. A central bank was opened, however, in 2456 (1905
A. D.), and the silver standard was adopted in 2461 (1910 A. D.).
Sce supra, p. 50.
³ Classics, vol. iv, pt. i. p. 97.
+ See supra, p. 428.
450
436
THE ECONOMIC PRINCIPLES OF CONFUCIUS
(b) Quantity Theory
1
The most important theory is the quantity theory. It is
the theory of the Confucians, but it had arisen before Con-
fucius. According to the Official System of Chou, when
there was a famine or epidemic, the government did not
tax commodities, but coined money.2 According to the
Narratives of Nations, in 28 A. K. (524 B. C.), Duke Mu
of Shan says:
In ancient times, when there was any natural calamity, the
government coined money in accordance with its quantity and
its value, for the relief of the people. If the people suffered
from the cheapness of money, the government coined dear
money and put it in circulation for them. Therefore, the dear
money controlled the cheap money in the market, and all the
¹ General Research, ch. viii.
2 Ch. xiv.
23:5:b COMMERCE
435
は、さまざまな地方に開設された。これらの銀行はすべて紙幣の発行と償還のためのものであった¹
2. 2. 貨幣の原則 （a）一般原則 孔子は貨幣について多くの原則を述べていないが、いくつかの原則を挙げることができる。第一に、貨幣は人々の経済生活に必要であり、その重要性は食糧の次に大きい。したがって、「大模型」によれば、第一は食糧、第二は商品であり、その中でも貨幣は主要なものである。第二に、貨幣は商品である。それは富の一部ではあるが、富の唯一の形態ではない。したがって、『大辞林』は、これを商品という用語に含めており、誰も誤解して、貨幣があらゆる種類の富と同一視されると考えることはない2。 第三に、貨幣は交換媒体である。詩経』には、「朴訥な人が絹を買うためにお金を持ってくる」とある。 第4に、『酉の市』によれば、お金は金、銀、銅の3種類である。これは三種の神器に見えるが、金は最高級の貨幣であり、銀と銅は中級と最低の貨幣であるから、理論的には金本位制が存在するのである。現代風に言えば、金が基準で、銀と銅は補助貨幣ということになる。これらは孔子自身の原則である。
1 儒者の中には、貨幣の原則がたくさんある。管子は儒者ではないが、その理論は古代の王に由来するものであり、儒者と共通するものである¹現在、貨幣および銀行制度は十分に確立されていない。しかし、2456年（西暦1905年）には中央銀行が開設され、2461年（西暦1910年）には銀本位制が採用された。前掲書、50ページ。古典』第 4 巻第 1 部、97 ページ。+ 前掲書 428 頁参照。450 436 コンフチウスの経済原理 儒者。そこで、彼の説を挙げる。彼によれば、貨幣はそれ自体高い価値を持たねばならない。それは入手困難なものであるから、他のものの価値を測ることができる。だから、真珠と玉を最も高い貨幣とし、金を中位とし、銅を最も低い貨幣とするのである。彼は言う。この3種類のお金は、持っていても寒さを防ぐことはできないし、食べても飢えを満たすことはできない。しかし、古代の王はこれらを使って富を守り、人心を掌握し、世の中を平準化した。だから、貨幣は標準と呼ばれ、物価の上下を標準そのものに影響させないようにした。この説は儒教にも受け入れられている¹。実際、貨幣の主な機能は価値の基準として機能することである。
(b)数量説 1 最も重要な説は数量説である。これは儒家の理論であるが、孔子以前から存在していた。楚の官制によれば、飢饉や疫病が発生したとき、政府は商品に課税せず、貨幣を鋳造した2 。『諸国物語』によれば、紀元28年（紀元前524年）、山国の穆公は次のように言っている。「昔、天災があると、政府はその量と価値に応じて貨幣を鋳造して、民衆を救済した。もし民衆が貨幣の安さに苦しんでいたら、政府は民衆のために親しい貨幣を造って流通させた。したがって、親愛なる貨幣は市場における安価な貨幣を制御し、すべての ¹ 一般研究、第 viii. 2 Ch. xiv.
管仲 Guan Zhong pic.twitter.com/4yYYzNS3Ac
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管仲是中国的一位政治家，大约生活在公元前685年。
他是一位活跃在中国齐国的政治家，大约在公元前685年。
（他是中国春秋战国时期的齐国丞相）。
管仲最有名的一句话是。
"衣食足，乃学文"。
(这句话在后世被改变了。)准确地说。
'衣食足则知礼节，衣食足则知荣辱'。
其含义是一样的。
意思是说，'只有先让人民稳定下来，政治才有可能'。
齐桓公授权让管仲放手治理齐国
主持了一系列改革
经济方面管仲主张 遂滋民与无财
办法乃是轻重鱼盐之利以赡贫穷
提出了相地而衰征 即按照土质好坏
产量高低来确定赋税征收额
禁止贵族掠夺私产
发展盐铁业 铸造货币 调剂物价
行政上 管仲把齐国的士 农工商
按地区编织起来制订三官制之
设五属在全国形成统一的整体
《管子》篇幅宏伟内容复杂思想丰富
其中《牧民》《形势》等篇讲霸政法术
《侈靡》《治国》等篇论经济生产
此亦为《管子》精华可谓齐国称霸的经济政策
在改革内部政治方面，管仲废除了自周初以来的旧制度--公田制，并将齐国领土分为21个乡。
采取措施稳定物价。 他利用齐国的地理位置，从盐业和渔业中获益，稳定了农民和渔民阶层的生活。
这些使人民愿意工作，刺激了工业。
稳定的生计产生了消费，活跃的工业吸引了商人，这又刺激了商业。
活跃的商业吸引了来自其他国家的人，从他们那里积极招募优秀的人力资源。
同时，五个家庭被划分为一个单位，每个家庭都必须对其他家庭进行监督，不公正的行为会受到严厉处理。
这些都导致了高度的纪律性和大量的税收。
孔子将管仲列入“仁者”行列
赞赏管仲的政治方针
认为管件功业造福于华夏民族是最大的仁德
管仲は紀元前685年頃に中国の斉で活躍した政治家よ
（中国の春秋戦国時代の斉の宰相、 【管仲】よ!!）
管仲で特に有名な名言としては
『衣食満ち足りて人は礼節を知る』 が有るわね
（これは、後の時代に改変された言葉で、）正確には
『倉廩満ちて礼節を知り、衣食足りて栄辱を知る』になるわね
意味的には同じで
『まず民生の安定があってこそ、 政治が行える』と言う意味ね
斉桓公は管仲が斉の手綱を取ることを許可した。
一連の改革を行った。
経済面では、関中が「民衆には持っている以上のお金を与えるべき」と主張した。
その解決策として、魚や塩から得られる利益の比重を低くして、貧しい人々を支援することにしたのです
税は土壌の質を基準にすることが提案された。
課税額は生産量によって決定される。
貴族は私有財産の略奪を禁じられていた
塩田・鉄田業の発展、貨幣の鋳造、物価の調整
行政面では、関中が斉のタクシー、農業、工業、商業の制度を整えた。
地域ごとに3つの官制を織り交ぜた
五官を設け、国土の統一を図った
関智は複雑で豊かな思想を持つ壮大な書物である
その中でも「群雄」「状況」は、覇権や法に関する
思想が豊かな書物である。
これは『関子』の本質でもあり、斉の覇道である経済政策と言えるでしょう
管仲は内政改革に当たり、周代初期以来の古い制度である公田制を廃止し、斉の領土を21郷に分けた。
物価安定策。斉の地理を利用した塩・漁業による利益などによって農民・漁民層の生活を安定させた。
これらにより民衆は喜んで働き、産業が活性化した。
安定した生活は消費を生み、活発な産業は商人を呼び寄せ、商業も活性化した。
活発な商業は他国から人を呼び、この中から優れた人材を積極的に登用した。
一方で、五戸を一つの単位としてそれぞれの間で監視の義務を負わせたり、不正に対しては厳罰をもってあたった。
これらは高い規律と多くの税収を生んだ。
『管子』は壮大かつ複雑な書物であり、豊富な思想を有している
その中でも「牧民」「形勢」は、覇権と法についての
思想に富んだ書物である。
これは『管子』の本質でもあり、斉の覇道である経済政策と言えるでしょう
孔子は "仁者 "の中に管仲を含めている。
菅仲の政治手法を高く評価した
自分の仕事を通じて中国人に利益をもたらすことが最大の仁であると考えた。
One of his most famous quotes is "When one has enough food and clothing, one learns to be civilized".
(This was changed in later times.) The exact phrase is "When one has enough rice and rice, one knows civility, and when one has enough food and clothing, one knows prosperity and humiliation".
（The meaning is the same.） It means, "Politics is possible only when the people's livelihood is stable".
Duke Huan of Qi authorized Guan Zhong to let go of his authority to govern the state of Qi. Undertook a series of reforms.
On the economic front, Guan Zhong insisted that the people should be given more money than they had.
The solution was to support the poor by reducing the weight of profits from fish and salt.
The tax is proposed to be levied according to the quality of the soil. The amount of taxation was determined by the level of production.
Nobles were forbidden to plunder private property.
Development of salt and iron fields, minting of money, and adjustment of prices.
On the administrative side, Guan Zhong established the Qi system of cabs,agriculture, industry, and commerce.
Three systems of government were interwoven in each region. He established the Five Officials to unify the land In his domestic policy reforms.
Guan Zhong abolished the gongtian system, an old system in place since the early Zhou dynasty, and divided Qi's territory into 21 townships.
Measures to stabilize prices. He also stabilized the lives of the peasants and fishermen by taking advantage of Qi's geographical location to make profits from salt and fishing.
These measures made the people willing to work and stimulated industry.
Stable livelihoods led to consumption, and active industries attracted merchants, which in turn stimulated commerce.
Active commerce attracted people from other countries, and the people actively promoted excellent human resources from among them.
On the other hand, the five households were divided into a single unit, and each household was obliged to monitor the others, and injustice was dealt with severe punishment.
This led to a high level of discipline and a large amount of tax revenue.
The ”Guanzi” is a magnificent and complex book, rich in ideas.
Among them, "Pastoralists" and "Forms" are rich in ideas about hegemony and law.
It is a book rich in thought. This is the essence of "Guanzi" and the economic policy that is the hegemony of Qi.
Confucius includes Guanzi among the "benevolent persons."
He highly praised Guanzi's political methods.
He believed that the greatest benevolence was to benefit the Chinese people through his work.
IItomo: 陳 on 管
中国語265(英23:5:b),340注にまとめ
https://iitomo2010.blogspot.com/2023/02/on.html
特に265(英435)
ただし陳も管子も金本位制もしくは商業貨幣論を脱していないかも知れない。
https://love-and-theft-2014.blogspot.com/2023/02/blog-post_19.html
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%AB%B8%E5%AD%90%E7%99%BE%E5%AE%B6
諸子百家（しょしひゃっか）とは、中国の春秋戦国時代に現れた学者・学派の総称。「諸子」は孔子・老子・荘子・墨子・孟子・荀子などの人物を指す。「百家」は儒家・道家・墨家・名家・法家などの学派を指す。
諸子百家
諸子百家
儒家
道家
法家
墨家
名家
陰陽家
縦横家
雑家
農家
小説家
兵家
表・話・編・歴
諸子百家（しょしひゃっか）とは、中国の春秋戦国時代に現れた学者・学派の総称。「諸子」は孔子・老子・荘子・墨子・孟子・荀子などの人物を指す。「百家」は儒家・道家・墨家・名家・法家などの学派を指す。
分類
諸子百家の「～家」の分類は、漢代の学者が後から与えたものである[1]。したがって、諸子百家自身は自分達のことを「～家」とは呼んでいなかった。とはいえ、大まかな学派意識は持っていた[2]。特に「儒」と「墨」と呼ばれる集団が二大学派として認知されていた（詳細は儒家八派・墨家三派を参照）[3]。
前漢初期の司馬談は、諸子百家を六家（六学派）に分類した[4]。陰陽家
儒家
墨家
法家
名家
道家
後漢の班固は『漢書』芸文志で、上記の六家に三家を加えて九流に分類した。縦横家
雑家
農家
さらに、これに小説家を加えたものを十家としている。（このような『漢書』芸文志の分類方法は「九流十家（中国語版）」と呼ばれる。）
そして、十家に兵家を加えた合計十一家を諸子百家というのが、現代では一般的である。
歴史
春秋時代に多くあった国々は次第に統合されて、戦国時代には7つの大国（戦国七雄）がせめぎ合う時代となっていった。
諸侯やその家臣が争っていくなかで、富国強兵をはかるためのさまざまな政策が必要とされた。それに答えるべく下克上の風潮の中で、下級の士や庶民の中にも知識を身につけて諸侯に政策を提案するような遊説家が登場した。諸侯はそれらの人士を食客としてもてなし、その意見を取り入れた。さらに諸侯の中には斉の威王のように今日の大学のようなものを整備して、学者たちに学問の場を提供するものもあった（稷下の学士）。その思想は様々であり、政治思想や理想論もあれば、実用的な技術論もあり、それらが渾然としているものも多い。墨家はその典型であり、博愛主義や非戦を唱えると同時に、その理想の実践のための防御戦のプロフェッショナル集団でもあった。儒家も政治思想とされるものの、同時に冠婚葬祭の儀礼の専門家であった。兵家は純粋な戦略・戦術論を唱える学問と考えられがちであるが、実際には無意味な戦争の否定や富国強兵を説くなどの政治思想も含んでいた。
百家争鳴の中で、秦に採用されて中国統一の実現を支援した法家、漢以降の王朝に採用された儒家、民衆にひろまって黄老思想となっていった道家が後世の中国思想に強い影響を与えていった。また、兵家の代表である孫子は、戦術・政治の要諦を短い書物にまとめ、それは後の中国の多くの指導者のみならず、世界中の指導者に愛読された。一方で墨家は、儒教の階級主義を批判して平等主義を唱え、一時は儒家と並ぶ影響力を持ったが、その後衰退している。
受容
前漢代には、道家または儒家を軸にしつつ諸子百家を統合したような雑家的な思想が流行した。その例として、上記の黄老思想、『淮南子』、陸賈・賈誼などの思想がある[5]。また、諸子の伝記や逸話が『史記』や『戦国策』などにまとめられた。
漢代の後は、ごく一部の諸子が重要視されたことを除いて、大抵の諸子は等閑視され、大半の書物が散逸した。具体的には、儒教において孔子や孟子が、道教・玄学・禅などにおいて老子や荘子が、兵学において孫子などが、その他管子などが重要視された一方で、それ以外の諸子は滅多に注目されなかった。諸子全体が再び注目されるようになったのは、漢代から千年以上経った後の、明代末期の諸子書出版の流行[6]や清代の考証学[7]、あるいは江戸時代の徂徠学派や折衷学派の漢学[8]、あるいは近代以降の西洋哲学の影響を受けた中国哲学研究[9]においてだった。
20世紀末以降、中国各地の考古遺跡において、諸子の異本や散逸した書物を含む竹簡・帛書が複数発掘された[10]。（例えば『老子』『孫臏兵法』、縦横家の『戦国縦横家書（中国語版）』など。）そのため、現代語訳や解説書のうち出版年が古いものは、内容が時代遅れになっている場合が多い。
そのほか、上記の『漢書』芸文志以降の図書目録（目録学）では、図書分類上の分野名として「～家」が転用された[11]。つまり例えば、四部分類法の「子部」において、農書は農家の書物、兵法書は兵家の書物として便宜的に扱われた。
脚注
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伊東倫厚・小学館 日本大百科全書(ニッポニカ)『諸子百家』 - コトバンク
『荘子』天下篇、『荀子』非十二子篇など
『韓非子』顕学
『史記』太史公自序の「論六家要旨」。
中国語版ウィキソースに本記事に関連した原文があります：論六家要旨井ノ口哲也 『入門 中国思想史』勁草書房、2012年。ISBN 978-4326102150。none 「第三章 国家統一のための政治思想―秦・前漢」
^ 三浦秀一「明代諸子学史略 ─ その形成過程を論じ地平の拡張に及ぶ ─」『集刊東洋学』第119巻、2018年。
^ 小林武 『中国近代思想研究』朋友書店、2019年。ISBN 9784892811784。 「第三編 清末の諸子学と異文化受容」
^ 土屋紀義・佐々木研太 『江戸時代の呂氏春秋学:山子学派と森鐵之助・新出注釈二種』中国書店、2017年。ISBN 978-4903316581。
^ B.A.エルマン 著、馬淵昌也・林文孝・本間次彦・吉田純 訳 『哲学から文献学へ: 後期帝政中国における社会と知の変動』知泉書館、2014年。ISBN 978-4862852007。 p. 339f（馬淵昌也解説）
^ 西山尚志「諸子百家はどう展開したか」『地下からの贈り物 新出土資料が語るいにしえの中国』中国出土資料学会、東方書店、2014年。ISBN 978-4497214119
^ 金文京「中国目録学史上における子部の意義 : 六朝期目録の再検討」『斯道文庫論集』第33号、慶應義塾大学附属研究所斯道文庫、1998年。
関連項目[編集]疑古
百花斉放百家争鳴
先秦諸子繋年（中国語版）
新編諸子集成（中国語版）
中国哲学書電子化計画
外部リンク[編集]中國哲學書電子化計劃 - 諸子百家の各著作の原文（英語と中国語）
『諸子百家』 - コトバンク
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歴
春秋戦国時代（春秋時代・戦国時代）
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政治思想
典拠管理: 国立図書館
日本
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法家
 | この項目では、中国思想における「法家」（ほうか）について説明しています。「法家」（ほうけ）とも称された日本の明法家については「明法道」をご覧ください。 |
戦国時代
法家とは、儒家の述べる徳治のような信賞の基準が為政者の恣意であるような統治ではなく、厳格な法という定まった基準によって国家を治めるべしという立場である。秦の孝公に仕えた商鞅や韓の王族の韓非がよく知られている。
商鞅は戦国の七雄に数えられた秦に仕え、郡県制に見られるような法家思想に立脚した中央集権的な統治体制を整え、秦の大国化に貢献した。
韓非は結果主義・能力主義、信賞必罰主義、職分厳守と法と術（いわば臣下のコントロール術）と用いた国家運営（法術思想）を説いた。また、韓非は矛盾や守株待兔といった説話を用いて儒家を批判したことでも知られる。
秦漢
中国統一を果たした始皇帝も、宰相として李斯を登用し、法家思想による統治を実施した。しかしながら、秦において法が厳格すぎたがゆえのエピソードとして以下のものがある。
- 新法の改革をした商鞅は反商鞅派によって王に讒訴されて謀反の罪を着せられた際には、都から逃亡して途中で宿に泊まろうとしたが、宿の亭主は商鞅である事を知らず「商鞅さまの厳命により、旅券を持たないお方はお泊めてしてはいけない法律という事になっております」と断られた（商鞅は逃亡の末、秦に殺害された）。
- 燕の使者である荊軻が隠していた匕首で秦王の政（後の始皇帝）を殿上で暗殺しようとした際には、秦王は慌てて腰の剣が抜けない中で匕首を持った荊軻に追い回されていたが、臣下が秦王の殿上に武器を持って上がることは法により死罪とされていたため対応に難儀した（最終的には御殿医が荊軻へ薬箱を投げつけ、怯んだ隙に秦王が腰の剣を抜き、荊軻を斬り殺した）。
- 辺境守備のために徴発された農民兵900名は天候悪化のために期日までの到着が見込めなかったが、いかなる理由があろうとも期日までに到着しなければ斬首であったと史記に書かれている（これが秦を滅ぼす戦乱のきっかけとなる陳勝・呉広の乱の要因となった）。
法家の思想は、秦が滅びた後の漢王朝や歴代王朝にも、表立っては掲げないものの受け継がれていった（前漢において高祖の劉邦は当初は法三章として法を簡素化していたが、国家運営に支障が出たために丞相の蕭何が秦の法の中から時勢にかなったものを選んで九章律を定めた）。とりわけ漢代初期には、法家と道家が混ざったような黄老思想が流行した。また、李斯の孫弟子にあたる賈誼の著作には、儒家思想（とりわけ『荀子』の礼思想）と混ざった形での法家思想が説かれている[1]。
20世紀以降、秦の法制にまつわる新出文献が複数発見された。例えば、1975年の『睡虎地秦簡』、2002年の『里耶秦簡』などがある（中国法制史も参照）。
法の字義
「法」字の字義について、中国法学者の宇田川幸則は以下のように説明している。
現在、私たちが使う法という漢字は、かつては灋（水・廌・去）と表記されていた。『説文解字』によれば、灋とは真実を知る廌（ち・獬豸と呼ばれる中国の伝説上の一角獣）の判断に基づいて争いを公平（水の平なことに由来）に解決することであり、正しくない者を追放することであるという。他方水は廌に「不直」と判定された者を放逐するための手段との理解に立つ説や、正邪を見分ける廌がいなくなると治安が乱れることから、廌が立ち去らないように水堀で囲んだことに由来するとの説などがある。しかし、いずれの説も灋とは廌が正邪を見分けることによって紛争が解決され、それにより秩序が維持され安定がもたらされるという理解に立つ点は共通しており、この点は法家思想の基本的な考え方につながっている。[2]
主な法家の人物
脚注
- 井ノ口哲也 『入門 中国思想史』勁草書房、2012年、32頁。ISBN 978-4326102150。none
- ^ 湯浅邦弘 編「第5章 法と政治」 『テーマで読み解く中国の文化』ミネルヴァ書房、2016年3月15日。ISBN 9784623075096。
外部リンク[編集]
- 法家著作 （中文）
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