Je ne consentirai jamais, dit Guillaume IV dans son discours à l'ouverture de la Diète de 1847, à ce que entre notre maître qui est le Dieu du ciel, et ce pays, il se glisse une feuille de papier, en quelque sorte comme deuxième Providence, pour nous gouverner avec ses paragraphes et remplacer par eux l'antique et sainte fidélité.
C'est contre cette doctrine que se sont produites, depuis la fin de l'empire romain, toutes les protestations de la. conscience universelle et les grands actes de l'histoire : querelle des investitures, séparation du spirituel et du temporel, tentatives d'Arnaud de Bresce et de Rienzi (23), pri
(22) Au moment où les esprits remués par les querelles religieuses se laissaient gagner par l'illuminisme d'un Thomas Muntzer, Luther voulut refréner ces enthousiasmes en rédigeant son écrit violent Contre les prophètes célestes; mais son bon sens parut au peuple moins séduisant que les paroles de feu des illuminés. En mars 1525, parurent les Griefs et Doléances des paysans, rédigés en douze articles, adressés à Luther qui s'offorça de calmer le peuple et d'exhorter les puissants de l'Eglise et du siècle à changer de vie et à cesser d'exploiter les pauvres. Mais ses efforts furent impuissants à empêcher les excès parfois atroces des révoltés. Il publia alors une letter tout homme portant une épée : la révolte des paysans fut réprimée avec violente Contre les paysans meurtriers et pillards qui appelait à les châtier la dernière cruauté, et Luther n'eut plus qu'à tourner contre les seigneurs preuve Luther en donnant le signal» de ces répressions sanglantes, fit victorieux ses diatribes enflammées. La même autorité sûre d'elle dont fit commettre à Calvin d'une âme résolue l'exécution de Michel Servet condamné au bûcher pour avoir réfuté les doctrines de Calvin et exposé des opinions indépendantes et hardies sur la religion chrétienne. C'est cette intangibilité des dogmes qui par ses détestables conséquences soulève l'indignation de Proudhon dans le présent et dans le passé. social. Rousseau y admet que le pouvoir a le droit de bannir quiconque ne La phrase sur Rousseau fait allusion au chap. VIII du Livre IV du Contrat croit pas aux articles de la religion civile ». (23) Arnaud de Brescia, supplicié à Rome en 1155, fut plutôt un agitateur at à l'abandon par l'Eglise de tout pouvoir temporel et de tous une réforme religieux qu'un réformateur hérétique; il prêchait surtout morale tendant
革命の正義 その結果、第一に、彼が教会に対して起こしたライン川流域の農民の抹殺の合図を与えたこと、第二に、教皇派ではなく、彼の報復に過ぎないが、教会から解放されたミシェル・セルヴェなどの改革者を火あぶりにしたことであった。ジョン・フスのようにサヴォナローラがその使徒となった後、犠牲となった教義であり、すべての神学者がその演繹に誠実に従うならば、彼の神学の底に見出すであろう教義であり、J.M.S.A.の教義である。 - J. ルソーが『社会契約』（22）の中で再現し、ロベスピエールが共和国をギロチンにかけた名において、今日、プロイセン王が、彼が誓った憲法から、自由、平等、そして彼の政府を取り巻くすべての権利の保証を打ち砕くために役立つ教義である。198
「天の神である我々の主人とこの国との間に、いわば第二の摂理が一枚の紙の中に入り込み、その段落で我々を支配し、古来の神聖な忠誠に取って代わるようなことは、私は決して同意しない」
とウィリアム4世は1847年の国会開会の演説で述べている。この教義に反して、ローマ帝国の終焉以来、普遍的な良心の抗議と歴史の偉大な行為が行われた。任命権争い、精神と現世の分離、アルノー・ド・ブレスとリエンツィの試み（23）、教会の要求などである。
(22) 宗教論争で煽られた精神がトマス・マンツァーのイルミニズムに勝利していた頃、ルターは『天体の予言者に反対する』という暴論を書いてこれらの熱狂を抑えようとしたが、彼の良識はイルミ主義者の燃えるような言葉より魅惑的ではないように人々には見えたのであった。1525年3月、12箇条で書かれた『農民の不平と不満』が登場した。ルターは、民衆をなだめ、教会や世紀の権力者に、やり方を変え、貧しい人々から搾取するのをやめるようにと、怒ったのだ。しかし、彼の努力も、時に残虐な反乱軍の暴走を防ぐには無力であった。そして、剣を持つすべての人に手紙を出した。農民の反乱は、殺人と略奪を繰り返す農民に対して激しく弾圧され、彼らに対して最後の残虐行為を要求し、ルターは領主に敵対するだけで、ルターがこれらの血生臭い弾圧に「合図を与えることによって、彼の激しい放言を勝利させた」ことを証明することができたのだ。カルヴァンの教義に反論し、キリスト教の宗教について独立した大胆な意見を表明したミシェル・セルヴェを火あぶりにして処刑することを、カルヴァンに断固たる魂で約束させたのと同じ自信に満ちた権威であった。ドグマが持つこの不可解さこそ、その憎むべき結果によって、現在と過去においてプルードンの憤りを呼び起こす。ルソーは、権力が市民宗教の条文を信じない者を追放する権利を持っていることを認めている。
(23) 1155年にローマで祈願されたブレシアのアルノーは、異端の改革者というよりも、むしろ、教会によるすべての時間的権力の放棄と宗教改革のための扇動者であった。
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Bourse 1858 - De la justice dans la Révolution et dans l’Eglise - Tome 2
10,198p
Elle ne saurait prévaloir, en effet, cette puissance, tant que l’humanité sera chrétienne. Voici comment le thème de la subordination du temporel au spirituel se déroule : 1. La société est fondée sur l’idée de Dieu. 2. En raison du respect que commande la divinité et de la fin qui nous est assignée par la révélation, la foi a le pas sur la Justice, le dogme est la véritable règle de la morale. — « Où la crainte de Dieu n’existe pas, dit Machiavel, qui niait le christianisme, mais qui croyait à l’influence des sphères et supposait à priori la perversité de l’homme, où la crainte de Dieu n’existe pas ; il faut que l’empire succombe ; » ce qui veut dire que le gouvernement ne repose pas sur la raison, mais sur le mystère. 3. Le dogme donc, principe et règle du droit, étant donné, l’Église, chargée de l’enseignement du dogme, se pose en embryon et paradigme du corps social ; l’ordre spirituel est fait type du temporel et lui communique sa loi. 4. Dernière conséquence : la puissance législative, ayant pour principe la théologie ou théodicée, appartient essentiellement à l’Église. Les princes et les rois ne sont que les exécuteurs de ses canons ; et le Pape, serviteur des serviteurs de Dieu, est élevé au-dessus de toutes les républiques et de tous les trônes, au-dessus de l’humanité.
この力は、人類がキリスト教である限り、勝つことはできない。1.社会は神の思想の上に成り立っている、2.神性が命じる敬意と啓示によって我々に与えられた目的のために、信仰は正義に優先する、ドグマは道徳の真の規則である。- マキャベリはキリスト教を否定しているが、圏域の影響を信じ、人間の倒錯をアプリオリに想定している。「神の恐怖が存在しないところでは、帝国は屈服せざるを得ない」つまり、政府は理性ではなく、神秘に依存しているということだ。3. したがって、ドグマは法の原理と規則であり、ドグマの教えを担う教会は、社会体の胚でありパラダイムである。精神的秩序は、現世の型とされ、その法を現世に伝える。4. 最後の帰結は、神学または神学を原理とする立法権は、本質的に教会に属するということである。王子や王は彼女の規範の執行者に過ぎず、神のしもべである教皇は、あらゆる共和制や王座の上に、人類の上に位置づけられている。
Telle est la doctrine dont Luther et Calvin, plus chrétiens que les papes, tirèrent les dernières et exécrables conséquences, le premier en donnant le signal de l’extermination des paysans du Rhin, soulevés par lui contre l’Église ; le second en envoyant au bûcher, non pas des papistes, ce qui n’eût été de sa part qu’une représaille, mais des émancipés de l’Église, des réformateurs comme lui, tels que Michel Servet ; doctrine dont Savonarola, de même que Jean Hus, fut la victime, après en avoir été l’apôtre ; doctrine que tout théiste trouvera au fond de sa théodicée, pour peu qu’il en suive de bonne foi la déduction ; que J.-J. Rousseau reproduisit dans son Contrat social, et au nom de laquelle Robespierre guillotina la république ; doctrine qui sert aujourd’hui au roi de Prusse à rayer de la constitution qu’il avait jurée la liberté, l’égalité, toutes les garanties de droit qui entouraient son gouvernement :
« Je ne consentirai jamais, dit Guillaume IV dans son discours à l’ouverture de la Diète de 1847, à ce qu’entre notre maître, qui est le Dieu du ciel, et ce pays, il se glisse une feuille de papier, en quelque sorte comme une deuxième Providence, pour nous gouverner avec ses paragraphes et remplace par eux l’antique et sainte fidélité. »
C’est contre cette doctrine que se sont produites, depuis la fin de l’empire romain, toutes les protestations de la conscience universelle et les grands actes de l’histoire : querelle des investitures, séparation du spirituel et du temporel, tentatives d’Arnaud de Bresce et de Rienzi, priviléges de l’Église gallicane, schisme d’Avignon, institution des parlements, chartes bourgeoises, concordats, et, pour tout dire, la Révolution française, dont le crime, aux yeux de l’Église, est bien moins de lui avoir retiré ses biens que d’avoir élevé le gouvernement sur la Justice, en élevant la Justice elle-même sur l’Humanité. Mais il est temps de suivre l’Église dans sa pratique : la pratique, bien plus que la parole, est l’expression de l’idée. CHAPITRE IV.
この教義から、ローマ教皇よりもキリスト教徒であったルターとカルヴァンは、最後の、そして恐ろしい結果を導き出しました。第二に、彼の側からの報復に過ぎないが、教皇派ではなく、教会から解放されたミシェル・セルヴェのような改革者を火あぶりにすることである。この教義は、ジョン・フスと同様にサヴォナローラがその使徒となった後、犠牲になった。 - J. ルソーが『社会契約論』の中で再現し、ロベスピエールが共和国をギロチンにかけた名において、今日、プロイセン王が、彼が誓った憲法から、自由、平等、そして彼の政府を取り巻くすべての権利の保証を打ち砕くために役立つ教義である。
「天の神である我々の主人とこの国との間に、あたかも第二の摂理のように、一枚の紙が入り込み、その段落で我々を支配し、古来の神聖な忠誠に取って代わるようなことは、私は決して同意しない」
ウィリアム4世は1847年の国会開会の演説でそう述べた。
" ローマ帝国の終焉以来、普遍的な良心の抗議と歴史の偉大な行為のすべてが、この教義に反して起こったのである。家督争い、精神と現世の分離、アルノー・ド・ブレスとリエンツィの試み、ガリア教会の特権、アヴィニョンの分裂、議会の設立、ブルジョア憲章、コンコルダート、そして極めつけはフランス革命であるが、教会の目には、教会の資産を奪ったことよりも、正義よりも政府を、正義自体を人間よりも高めたことが罪であるように映る。しかし、今こそ教会に倣って実践する時です。言葉よりもはるかに多くの実践が、理念の表現なのです。第四章.
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フライト ピエール・ジョセフ・プルーダン ... ルターは、宗教的な争いに心を動かされた人々が、トーマス・マンツァーの啓蒙主義に心を奪われていた時代に、このような熱狂を抑えるために、暴力的な文章を書いたのである。
Oeuvres complètes de P.-J. Proudhon: De la justice dans la ...
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Vol Pierre Joseph Proudhon ... pri( 22 ) Au moment où les esprits remués par les querelles religieuses se laissaient gagner par l'illuminisme d'un Thomas Muntzer , Luther voulut refréner ces enthousiasmes en rédigeant son écrit violent ...プルードン全集: 戦争と平和 - 198 ページ books.google.co.jp ' 本
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ピエール＝ジョセフ・プルードン ... ルターは、宗教的な争いに心を動かされた人々が、トーマス・マンツァーの啓蒙主義に心を奪われていた時代に、このような熱狂を抑えるために、暴力的な文章を書いたのである。
Œuvres complètes de P.-J. Proudhon: La guerre et la paix - 198 ページ
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