荻生徂徠の経済構想—新井白石との比較を手掛かりに—
許 家 晟
2．白石の問題点と荻生徂徠の意見まず，白石の主張自体には矛盾があり，彼自身もそのことに気づいていなかったようだ。
天下の人，各其宝を失ふべき事を惜み候て，当時に通用すべきほどの数をはかり候て，出し替候ひしかば，蔵め貯候て，出来り候はぬ所の数は出し替候所の数より万々倍し候べし，然らば当世に通行し候所の金銀，其数を増し候ごとくには候へども，却て其数を減じ候ごとくにはなり候。 （『白石建議』四）
この中にある「却て其数を減じ候ごとくにはなり候」という言葉は，前出の「当時の金銀其数多く其価軽くなり候故に，これを以て換候所の万物の価も重くなり候」という意見と矛盾していることを，白石は気づかなかったのであろうか。つまり，もし白石が主張したように，グレシャムの法則により良貨が退蔵されたのであれば，そもそも市中の通貨総量が増えることはないし，インフレも発生することがないはずなのである。さらに，白石の考案した良鋳の際にあたっては，一時的な措置である金銀と紙鈔との併用も実現できなかったため，インフレ対策のはずの良鋳が，一気にデフレを引き起こすこととなった。一方，元禄のインフレに対し，荻生徂徠は全く別の見解を表している。
諸色の高直に成たるは，全く元禄の時に金銀に歩を入れて，金銀の位悪敷なる故に，高直成たるにも非ず。又金銀の員数ふゑたる故に，高直に成たるにも非ず。（『政談』巻二，金銀銭の員数減少したる子細の事［13］）
これは，物価上昇の理由は改鋳によるものではないという徂徠の明白な主張である。そして，真の原因について，徂徠は次のように説明する。
金銀の員数を元禄正徳の頃に比すれば，半減より内に成たれ共，慶長の昔に返りたるゆへ，慶長の頃のごとく世も過やすき筈也，金銀の位もよく成たれば，諸色も下直に成筈の事なれ共，町人共のいたづらにて諸色の直段をさげぬといふ人あれ共，是また世の有様を知らぬ人の云事也。慶長の頃より今日に至ては，既に百年に及ぶ。其時よりは段々に世上の人，高下貴賤に不限，人々の身持・家の暮し不覚奢に成り，今は又其奢世の風俗と成て，世界の常となるゆへ，是をやむべき様なし。（『政談』巻二，金銀銭の員数減少したる子細の事）
貨幣の状況を慶長の時代に戻したのに，なぜ生活は戻らないのか，それは商人どもがあこぎな商売をしているからであるという意見に対し，徂徠ははっきりこれを否定していた。原因は商人が値下げを拒んでいるからではなく，「慶長の頃より今日に至ては，既に百年に及ぶ。其時よりは段々に世上の人，高下貴賤に不限，人々の身持・家の暮し不覚奢に成り，今は又其奢世の風俗と成て，世界の常となる」こと，すなわち，慶長年間に比べ，消費が拡大したことこそが原因であると徂徠は考えていた。ここで，徂徠の考えを詳しく分析しよう。
只今金の員数，元禄金・乾金の時分の半分に減じ，銀は四宝の時の三歩一なり。されば諸色の直段，元禄金・乾金の時分の半分より内にさがらねば，いまだ本の位に非ず。（『政談』巻二，諸色の直段の事）
以上の内容から，徂徠は市中の貨幣流通総量が半減したのであれば，物価も半減しない限り，物価は実質的には上昇したことになると説明した。これは，徂徠も白石同様，貨幣数量説的な認識を有していることを示している。しかし，白石と違って，徂徠は物価の上昇を貨幣的現象としてとらえるのではなく，真の原因は他にあると主張した。
其数夥敷賤しき人が数少きよき物を用る故，事足らず。物の価も高直になる。又数多き賤敷人にも望に叶へ，よき物を用ひさせんとする故，其よき物も次第に粗相に成ゆく。（中略）華美を好むは人情の常なるゆへ，制度なき故に，世は次第に奢に成行也。（『政談』巻二，諸色の直段の事）
この短い資料で示した経済に対する徂徠の洞察は，丸山眞男がいう「身分的差別を厳重に」させようとした，「『反動的』思想家」［14］のものではなく，むしろ経済の本質を見抜いた上での発言である［15］。まず「其数夥敷賤しき人が数少きよき物を用る故，事足らず。物の価も高直になる」というのは，消費が拡大したのに対し供給が追い付かない場合，物価は必ず上昇する，という徂徠の考えだ。しかも，彼が次に述べていた「数多き賤敷人にも望に叶へ，よき物を用ひさせんとする故，其よき物も次第に粗相に成ゆく」という言葉は，需要を満たすために供給を拡大させれば，今度は「よき物」も「粗相に成ゆく」，つまり一般化するが，「華美を好むは人情の常なるゆへ」，次の「よき物」を狙うことになる。こうなると「世は次第に奢に成行」，供給は需要に永遠に追い付かなくなり，物価は一向に下がることはないのである。この分析は今日の主流派経済学が主張する，市場における物価の自動調整メカニズムと似ているが，根本的な違いは，当時の生産力にある。また後述するが，近代以前は，技術的，物理的諸制約により，常に生産力が不足しがちである。ゆえに徂徠は今日の主流派経済学の論理に近い考え方に基づいて，物価が下がらない理由として，地方の生産力が十分に開発されていないために市場の自動調整が発揮されず，それ故に物価が高止まりすると説明している。当時の生産力を考えると，徂徠の認識は正しいと言わざるを得ないものである。では徂徠の対策はどのようなものであろうか。抜本的な対策は「農本的自然経済であり，反貨幣経済である」［16］と言われる，「旅宿の境界」をやめさせることである。これについてはまた後述することとする。そして，対症療法的な方法は，次のような銭の大量鋳造である。
当時如何様の事をして世界を賑はすべきと工夫するに，銭を鋳るにしくはなかるべし。（『政談』巻二，金銀銭の員数減少したる子細の事）その理由の一つは以下の通りである。
惣て物の直段の至極に下直なるは，銭壱文に売る事にて，是より下直なる物なし。銭少く成て貴きとて，一文を二つにも三つにも割ては使はれぬ物也。（『政談』巻二，金銀銭の員数減少したる子細の事）
当時，白石の意見を受け，正徳・享保の二度にわたる良鋳によって市中の通貨供給量が減少し，デフレ状態になっていた。しかし，前述の徂徠の意見「諸色の直段，元禄金・乾金の時分の半分より内にさがらねば，いまだ本の位に非ず」に従えば，デフレとは言っても，それは貨幣価値の相対的な上昇によるもので，実質的な物価は下がっていないと徂徠は認識している。そうなれば，まずやるべきことはマネタリーベースの回復以外になかったのである。しかしその方法として金銀の再度の悪鋳ではなく，銭を大量に発行するように説く理由は，ここの「惣て物の直段の至極に下直なるは，銭壱文に売る事にて，是より下直なる物なし」にある。すなわち，物価がいくら下がっても，発行されている最小貨幣以下の値段は付けようがないから，銭の為替レートの上昇は，商人に比べ銭遣いが比較的頻繁な武士たちにとっては，却って両替時に損をすることになって不利であると，徂徠は考えている。この認識はのちに徂徠の高弟である太宰春台が受け継ぎ，発展させたのだが，小論の範囲外にあるため，今後の研究に譲ることとする。
［10］ 例えば，寺出道雄「新井白石の貨幣政策論：『白石建議』を読む」（『三田学会雑誌』106（1）2013. 04）において，寺出氏は『白石建議』の内容を引用したあと，「以上では，『貨幣数量説』的な貨幣論が述べられている」と述べている。
［11］ 『新井白石全集』第6巻。（国書刊行会，1907.4）以下同じ。
［12］ 『白石建議』（一）において白石は「金銀の品善悪を論じ候事など，武家におゐて一向に其沙汰なき事にて，此事申出し候ものは，両替仕る者共金銀の品に次第をたて両替の事につきて其利をもとめ候はんための姦計にて候，商人共も其説にまどひ候て終に天下の難儀とは罷成候」と述べ，品質の問題は両替商の「姦計」としていたことからも，白石は貨幣の品質が問題であるのではなく，むしろ流通量の過剰が問題であると考えている。
［13］ 『政談：服部本』。（平凡社，2011.9）以下同じ。
［14］ 丸山眞男『日本政治思想史研究』P.220（東京大学出版会，1952）。
［15］ 吉岡孝氏はこの「制度」について以下のように論じている。「現代に生きる我々には，かなり違和感がある。だがそれは無限の生産力拡大を妄信する資本主義下に我々は生きているからである。産業革命前の低度な生産段階における身分制社会はむしろ普遍的な考えであった」（吉岡孝前掲論文，P.6）。これに関しては後述する。
［16］ 丸山眞男『日本政治思想史研究』P.45（東京大学出版会，1952）。
荻生徂徠
荻生 徂徠（おぎゅう そらい、寛文6年2月16日（1666年3月21日） - 享保13年1月19日（1728年2月28日））は、江戸時代中期の儒学者、思想家、文献学者。
 荻生徂徠（『先哲像伝』より） | |
| 人物情報 | |
|---|---|
| 全名 | 荻生 |
| 別名 | |
| 生誕 | 1666年3月21日[1] 日本、武蔵国江戸[1] |
| 死没 | 1728年2月28日（61歳没）[1] |
| 学問 | |
| 時代 | 江戸時代中期 |
| 研究分野 | 儒学、文献学者 |
| 特筆すべき概念 | 古文辞学の確立 |
| 影響を 受けた人物 | 伊藤仁斎、李攀竜、王世貞 |
| 影響を 与えた人物 | 太宰春台、服部南郭、安藤東野、山県周南、平野金華 |
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名は
父は江戸幕府第5代将軍徳川綱吉の侍医だった荻生景明。弟は第8代将軍となる徳川吉宗の侍医を務め、明律の研究で知られた荻生北渓[3]。
朱子学や伊藤仁斎の仁斎学を批判し、古代の言語、制度文物の研究を重視する「古文辞学」を標榜した。古代の言語を全く知らないと朱熹を批判し、多くの場合、仁斎をも批判した。ただし、仁斎の解釈への批判は、それに相当する記述が『論語古義』に見えない場合もある。
江戸に生まれる。幼くして学問に優れ、林春斎や林鳳岡に学んだ。しかし延宝7年（1679年）、当時館林藩主だった徳川綱吉の怒りに触れた父が江戸から放逐され、それによる蟄居に伴い、14歳にして家族で母の故郷である上総国長柄郡本納村（現・千葉県茂原市）に移った[4]。 ここで主要な漢籍や和書、仏典を13年あまり独学し、のちの学問の基礎をつくったとされる。この上総時代を回顧して自分の学問が成ったのは「南総之力」と述べている。元禄5年（1692年）、父の赦免で共に江戸に戻り、ここでも学問に専念した。芝増上寺の近くに塾を開いたが、当初は貧しく食事にも不自由していたのを近所の豆腐屋に助けられたといわれている（「#徂徠豆腐」参照）。
元禄9年（1696年）、将軍・綱吉側近で幕府側用人・
享保7年（1722年）以後は8代将軍・徳川吉宗の信任を得て、その諮問に与った。追放刑の不可を述べ、これに代えて自由刑とすることを述べた。豪胆で自ら恃むところ多く、支那趣味を持っており、中国語にも堪能だったという。多くの門弟を育てて享保13年（1728年）に死去、享年63。墓所は東京都港区三田4丁目の
荻生家は現代まで東京で続いており、伝来していた自筆稿本は1970年代にマイクロフィルム撮影され全集（後述）校訂に利用された[5]。荻生家は2022年、これら資料約150点を公共の文化財として保存・活用してもらうため東京大学駒場図書館に寄贈した[5]。儒学や経世論以外に、明代漢詩の注釈書『五言絶句百首解』、徂徠が考案したとされる独自ルールの広将棋解説書『広象棋譜面』、琉球王国江戸上り使節の記録『琉球聘使記』などが含まれる[5]。
徂徠学の成立
朱子学を「憶測にもとづく虚妄の説にすぎない」と批判、朱子学に立脚した古典解釈を批判し、古代中国の古典を読み解く方法論としての古文辞学（蘐園学派、日本の儒教学派においては古学に分類される）を確立した。支那趣味を持ち、文学や音楽を好んだ徂徠は、漢籍を読むときも訓読せず、元の発音のまま読むことによって本来の意味が復元できると考えた。
主著『弁名』『弁道』[6]では、「名」と「物」の関係を考察した。「名」とは道や仁義礼智のような儒教の概念のことであり、それは古代中国の聖人（先王）の時代には儀礼や習俗のことである「物」と一致していた。それは先王が「名」を与えることで「礼楽刑政」という儀礼体系を「道」（道徳ではなく社会制度）として成立させ、社会を創出したからである。しかし、後世になると「物」は忘れられ、「名」だけが残った。その「名」を南宋時代の意味で理解する朱子に対して、徂徠は「六経」を読むことで古代の「物」を考証し、本来の「名」を復元できると主張した。
経世思想
古文辞学によって解明した知識をもとに、中国古代の聖人が制作した「先王の道」（「礼楽刑政」）に従った「制度」を立て、政治を行うことが重要だとした。徂徠は農本主義的な思想を説き、武士や町人が帰農することで、市場経済化に適応できず困窮（「旅宿の徒」）していた武士を救えると考えた。
徂徠は柳沢吉保や第8代将軍徳川吉宗への政治的助言者でもあった。吉宗に提出した政治改革論『政談』には、徂徠の政治思想が具体的に示されている。人口問題の記述や身分にとらわれない人材登用論は特に有名である。これは、日本思想史の流れのなかで政治と宗教道徳の分離を推し進める画期的な著作でもあり、こののち経世思想（経世論）が本格的に生まれてくる。服部南郭をはじめ徂徠の弟子の多くは風流を好む文人として活躍したが、『経済録』を遺した弟子の太宰春台や、孫弟子（宇佐美灊水弟子）の海保青陵は市場経済をそれぞれ消極的、積極的に肯定する経世論を展開した。兵法にも詳しく、『孫子国字解』を残した。卓越した『孫子』の注釈書と言われている。
後世への影響
直接の弟子筋の他にも徂徠学に影響を受けた者は多い。大坂の町人が運営した私塾である懐徳堂では朱子学者の中井竹山などが徂徠学を批判した[7]。その中からは富永仲基のような優れた文献学者が輩出されていった。また、本居宣長は古文辞学の方法に大きな影響を受け、それを日本に適用した『古事記』『日本書紀』研究を行った。徂徠学の影響力は幕末まで続き、西洋哲学者の西周は徂徠学を学んでいた。
元禄赤穂事件における赤穂浪士の処分裁定論議では、林鳳岡をはじめ室鳩巣、浅見絅斎などが主君のための仇討を賛美して助命論を展開したのに対し、徂徠は義士を切腹させるべきだと主張した（後述のように異説あり）。
- 『徂徠擬律書』と呼ばれる文書において、
と述べている。これは、幕府の諮問に対して徂徠が上申したとされる細川家に伝わる文書だが、真筆であるかは不明[8]。
同じく、浅野家赤穂藩があった兵庫県赤穂市も『徂徠擬律書』は、幕府に残らず細川家にのみ残っていること、徂徠の「四十七士論」（下記）と徂徠の発想・主張に余りに違いがありすぎることから、後世の偽書であるとの考察をしている[9]。
- 一方、『政談』のうち「四十七士論」[10]（宝永2年）では、「内匠頭の刃傷は匹夫の勇による『不義』の行為であり、討ち入りは主君の『邪志』を継いだもので義とは言えず」と論じている[11]。
徂徠の弟子・太宰春台が、「徂徠以外に『浪士は義士にあらず』という論を唱える者がなく、世間は深く考えずに忠臣と讃えている」と述べている点から徂徠の真筆であると思われる[12]。
徂徠豆腐
落語や講談・浪曲の演目で知られる『徂徠豆腐[13]』は、将軍の御用学者となった徂徠と、貧窮時代の徂徠の恩人の豆腐屋が赤穂浪士の討ち入りを契機に再会する話である。江戸前落語では、徂徠は貧しい学者時代に空腹の為に金を持たずに豆腐を注文して食べてしまう。豆腐屋は、それを許してくれたばかりか、貧しい中で徂徠に支援してくれた。その豆腐屋が、浪士討ち入りの翌日の大火で焼けだされたことを知り、金銭と新しい店を豆腐屋に贈る。ところが、義士を切腹に導いた徂徠からの施しは江戸っ子として受けられないと豆腐屋はつっぱねた。それに対して徂徠は、
「豆腐屋殿は貧しくて豆腐を只食いした自分の行為を『出世払い』にして、盗人となることから自分を救ってくれた。法を曲げずに情けをかけてくれたから、今の自分がある。自分も学者として法を曲げずに浪士に最大の情けをかけた、それは豆腐屋殿と同じ。」
と法の道理を説いた。さらに「武士たる者が美しく咲いた以上は、見事に散らせるのも情けのうち。武士の大刀は敵の為に、小刀は自らのためにある。」と武士の道徳について語った。これに豆腐屋も納得して贈り物を受け取るという筋。浪士の切腹と徂徠からの贈り物をかけて「先生はあっしのために自腹をきって下さった」と豆腐屋の言葉がオチになる。
三つの坂
「人生には三つの坂がある。上り坂、下り坂、そして『まさか』という坂」という語句は、この徂徠豆腐のセリフである。
単著
- 『弁道』
- 『弁名』
- 『擬自律書』
- 『太平策』
- 『政談』
- 『政談』辻達也 校注、岩波書店〈岩波文庫 青-41〉、1987年7月。ISBN 978-4-00-330041-1。none
- 『政談 服部本』平石直昭 校注、平凡社〈東洋文庫 811〉、2011年9月。ISBN 978-4-582-80811-7。
- 『荻生徂徠「政談」』尾藤正英 抄訳、講談社〈講談社学術文庫 2149〉、2013年1月。ISBN 978-4-06-292149-7。
- 『学則』
- 『論語徴』
- 『論語徴 1』小川環樹 訳注、平凡社〈東洋文庫 575〉、1994年3月。ISBN 978-4-582-80575-8。 - 全2巻。
- 『論語徴 2』小川環樹 訳注、平凡社〈東洋文庫 576〉、1994年4月。ISBN 978-4-582-80576-5。
- 『論語徴 1』小川環樹 訳注、平凡社〈ワイド版東洋文庫 575〉、2009年9月。ISBN 978-4-256-80575-6。 - 全2巻。
- 『論語徴 2』小川環樹 訳注、平凡社〈ワイド版東洋文庫 576〉、2009年9月。ISBN 978-4-256-80576-3。
- 『孫子国字解』
- 『注釈 孫子国字解 上』今倉章 注釈、希望、2016年11月。ISBN 978-4-909001-00-9。 - 全2巻。「第1篇 始計編 (PDF) 」。
- 『注釈 孫子国字解 下』今倉章 注釈、希望、2017年1月。ISBN 978-4-909001-01-6。
- 『明律国字解』
- 『徂徠集 序類 1』澤井啓一・岡本光生・相原耕作・高山大毅 訳注、平凡社〈東洋文庫 877〉、2016年11月。ISBN 978-4-582-80877-3。 - 全2巻。
- 『徂徠集 序類 2』澤井啓一・岡本光生・相原耕作・高山大毅 訳注、平凡社〈東洋文庫 880〉、2017年1月。ISBN 978-4-582-80880-3。
- 『荻生徂徠全詩』 荒井健・田口一郎 訳注、平凡社〈東洋文庫〉全4巻、2020年3月-
全集編集
『荻生徂徠全集』は、みすず書房と河出書房新社から出版されたが、ともに未完結である[14]。
みすず書房版・全集編集
- 『荻生徂徠全集 学問論集』 第1巻、島田虔次 編輯、みすず書房、1973年。ISBN 978-4-622-00961-0。
- 『荻生徂徠全集 言語篇』 第2巻、戸川芳郎・神田信夫 編輯、みすず書房、1974年。ISBN 978-4-622-00962-7。
- 『荻生徂徠全集 経学 Ⅰ』 第3巻、小川環樹 編、みすず書房、1977年。ISBN 978-4-622-00963-4。
- 『荻生徂徠全集 経学 Ⅱ』 第4巻、小川環樹 編、みすず書房、1978年。ISBN 978-4-622-00964-1。
- 『荻生徂徠全集 統治論 Ⅱ』 第13巻、川原秀城・池田末利 編輯、みすず書房、1987年。ISBN 978-4-622-00973-3。
- 『荻生徂徠全集 随筆 Ⅰ』 第17巻、西田太一郎 編、みすず書房、1976年。ISBN 978-4-622-00977-1。
- 『荻生徂徠全集 随筆 Ⅱ』 第18巻、日野龍夫 編輯、みすず書房、1983年。ISBN 978-4-622-00978-8。
河出書房新社版・全集編集
- 『荻生徂徠全集』 第1巻、今中寛司・奈良本辰也 編、河出書房新社、1973年。 - 収録：弁道、弁名、蘐園随筆、蘐園十筆。
- 『荻生徂徠全集』 第2巻、今中寛司・奈良本辰也 編、河出書房新社、1978年7月。 - 収録：論語徴、大学解、中庸解、孟子識。
- 『荻生徂徠全集』 第3巻、島田虔次 編輯、河出書房新社、1975年。 - 収録：読荀子、読韓非子、読呂氏春秋、尚書学、孝経識、経子史要覧、論語弁書、原文・校異・解題。
- 『荻生徂徠全集』 第5巻、島田虔次 編輯、河出書房新社、1977年1月。 - 収録：訳文筌蹄、訓訳示蒙、絶句解、絶句解拾遺、古文矩・文変、詩文国字牘、南留別志、風流使者記。
- 『荻生徂徠全集』 第6巻、島田虔次 編輯、河出書房新社、1973年。 - 収録：政談、太平策、徂徠先生答問書、蘐録、蘐録外書。
選集編集
- 『日本思想大系36 荻生徂徠』岩波書店、1973年
- 『荻生徂徠 日本の名著16』尾藤正英 責任編集、中央公論社、1974年。ISBN 978-4-12-400356-7。
- 現代語訳で収録：学則、弁道、弁名(抄)、徂徠集(抄)、答問書、政談(抄)。
- 『荻生徂徠 日本の名著 16』中央公論社〈新装版 中公バックス〉、1983年12月。ISBN 978-4-12-400406-9。
門人編集
演じた俳優編集
脚注編集
注釈編集
出典編集
- ^ a b c d e f g h "荻生徂徠 とは". コトバンク. 2018年12月1日閲覧。
- ^ a b c d e 髙橋 2011, p. 143.
- ^ その弟の影響を受けて、『
明律国字解 （）』を著している。 - ^ "荻生徂徠勉学の碑". 茂原市. 2018年12月1日閲覧。
- ^ a b c 「荻生徂徠の資料、子孫が寄贈 独自の将棋ルールブックなど150点 東大駒場図書館」朝日新聞デジタル（2022年5月9日）同日閲覧
- ^ 以下、子安（2008）
- ^ 小島（1994）、子安（2000）
- ^ 細川綱利は「十七人の勇者共は御屋敷のよき守神」として、畳を保存し、切腹した義士の遺髪を分けて頂き供養塔などを建て、永遠に保存し名所として残す事を命ずる（『堀内伝右衛門覚書』）など浅野贔屓であった。のち、諸事情により細川家の態度が変わり、当時の遺構は散逸してしまっている。
- ^ 赤穂市発行『忠臣蔵』第1巻
- ^ 著作全集・選集によっては「四十七士の事を論ず」となっている文献もあり。
- ^ 早稲田大学・谷口眞子近世日本の中期における忠義の観念について－山崎闇斎学派を中心に－」第二章第一節・51頁『WASEDA RILAS JOURNAL』No.4（2016年10月、早稲田大学総合人文科学研究センター）
- ^ 太宰春台『赤穂四十六士論』（享保17年）
- ^ "第130話落語「徂徠豆腐」". ginjo.fc2web.com. 2020年3月19日閲覧。
- ^ "「峡中紀行」は荻生徂徠全集の何巻に載っているか知りたい。". 国会図書館 (2012年). 2018年12月1日閲覧。
参考文献編集
- 尾藤正英 著「荻生徂徠」、相良亨・松本三之介・源了圓 編『江戸の思想家たち』 下、研究社出版、1979年11月。ISBN 978-4-327-38410-4。
- 尾藤正英「荻生徂徠の思想――その人間観を中心に」『東方学』第58輯、東方学会、1979年7月。
- 澤井啓一「人情不変――徂徠学の基底にあるもの」『寺子屋語学・文化研究所論叢』創刊号、寺小屋語学・文化研究所、1982年7月。
- 髙橋修「荻生徂徠」『柳沢吉保と甲府城 山梨県立博物館企画展』山梨県立博物館、2011年10月。
- 八木清治 著「荻生徂徠と「江戸」の発見」、武蔵大学公開講座ワーキング・グループ 編『時代を生きた人々』御茶の水書房〈武蔵大学公開講座〉、2001年10月。ISBN 978-4-275-01880-9。
関連文献編集
- 丸山眞男『日本政治思想史研究』東京大学出版会、新版1983年
- 子安宣邦『事件としての「徂徠学」』青土社、1990年。ちくま学芸文庫、2000年8月
- 子安宣邦『徂徠学講義 『弁名』を読む』岩波書店、2008年7月
- 野口武彦『荻生徂徠』中公新書、1993年
- 佐藤雅美『知の巨人 荻生徂徠伝』KADOKAWA、2014年4月。ISBN 978-4-04-110755-3。 - 評伝小説。
- 佐藤雅美『知の巨人 荻生徂徠伝』KADOKAWA〈角川文庫〉、2016年4月。ISBN 978-4-04-104213-7。
- 田尻祐一郎『荻生徂徠』明徳出版社〈叢書日本の思想家 15 儒学編〉、2008年3月。ISBN 978-4-89619-615-3。
- 平石直昭『荻生徂徠年譜考』平凡社、1984年5月。ISBN 978-4-582-48802-9。
- 吉川幸次郎『仁斎・徂徠・宣長』岩波書店、1975年6月。ISBN 978-4-00-000959-1。
- 藍弘岳『漢文圏における荻生徂徠 医学・兵学・儒学』東京大学出版会、2017年12月。ISBN 978-4-13-036265-8。
- 中村春作『徂徠学の思想圏』ぺりかん社
- 『政談』近藤たかし（まんが）、講談社〈講談社まんが学術文庫 0005〉、2018年4月。ISBN 978-4-06-510668-6
- 小島康敬『徂徠学と反徂徠』ぺりかん社、1994年
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